宋理宗：此天之祥，乃宋之瑞也。
王積翁：南人無如天祥者。
王炎午：嗚呼！扶顛持危，文山諸葛，相國雖同，而公死節。倡義舉勇，文山張巡，殺身不異，而公秉鈞。名相烈士，合為壹傳，三千年間，人不兩見。事謬身執，義當勇決，祭公速公，童子易簀。何知天意，佑忠憐才，留公壹死，易水金臺。乘氣捐軀，壯士其或，久而不易，雪霜松柏。嗟哉文山！山高水深，難回者天，不負者心。常山之舌，侍中之血，日月韜光，山河改色。生為名臣，死為烈星，不然勁氣，為風為霆。幹將莫邪，或寄良治，出世則神，入土不化。今夕何夕，鬥轉河斜，中有茫光，非公也耶。
蔣壹葵：當時有先兆曰：“擎天者，文天祥。捧日者，陸秀夫。”
於謙：嗚呼文山，遭宋之季。殉國亡身，舍生取義。氣吞寰宇，誠感天地。陵谷變遷，世殊事異。坐臥小閣，困於羈系。正色直詞，久而愈厲。難欺者心，可畏者天。寧正而斃，弗茍而全。南向再拜，含笑九泉。孤忠大節，萬古攸傳。載瞻遺像，清風凜然。
陳循：天祥孤忠大節為宋臣，首按謚法；臨患不忘國曰“忠”，秉德遵業曰“烈”請謚曰“忠烈”。枋得仗節死義為天祥亞。
韓雍：今斯集也，傳之天下後世之人，爭先快睹，皆知是君之大義，守身之大節，不宜以成敗利鈍而少變。以扶天常，以植人紀，以沮亂臣賊子之心，而增誌士仁人只之氣。其於世教，重有補焉。
胡華：昆陵忠義之名益著，忠義著而諸公之英聲偉烈，震耀兩間，人人知所景仰，吾輩又當以君之錄達於朝行，將立廟奉祀，勒石頌功，隆壹代崇褒之典，而大顯揚於時，於以勵髙風，激頹俗，匪直有勸於常抑有勸於天後世是録有關於忠義大矣。[33]
楊士奇：文丞相甫冠奉廷對，即極口論國家大計。未幾元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以壹人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復為已任。雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退，不幸國亡身執，而大義愈明。蓋公誌正而才廣，識遠而器閑，浩然之氣以為之主，而卒之其誌弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。[34]
敖英：人莫不有死也，惡之欲其死者，眾人之情也。愛之欲其死者，君子之心也。夫既愛之矣，又欲其死何哉！蓋所愛有重於死者，先民有言，綱常九鼎，生死壹毛，是故南霽雲被執而未死，張睢陽大呼男兒以速其死，文丞相被執而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。
宋儀望：公之忠大矣，海隅荒服聞其名猶知敬慕，況過化之區乎！孺子懦夫壹及當時事怒發豎指，涕洟沾襟，況冠裳之儒乎！
謝肇淛：宋之人物，若王沂公、李文正、司馬溫公之相業，寇萊公、趙忠定之應變，韓魏公之德量，李綱、宗澤之撥亂，狄青、曹瑋、嶽飛、韓世忠之將略，程明道、朱晦庵之真儒，歐陽永叔、蘇子瞻之文章，洪忠宣、文信國之忠義，皆灼無可議，而且有用於時者，其它瑕瑜不掩，蓋難言之矣。
王世貞：談者悲文信公之忠，而惜其才之不稱也，余以為不然夫信公非無才者也。當鹹淳之末天下之事巳去而信公以壹遠郡守，募萬余烏合之眾，率以勤王而眾不潰，此非有駕馭之術不能也；丹徒之役能以智竄免，間關萬死，而後至閩復能合其眾，以收巳失之郡邑；而所遣張汴、鄒鳳遇李恒悉敗，既再散而再合矣。而舉軍皆大疫，死者過半。五坡之役，復遇張弘範以敗，凡天祥之所用將，皆非恒範敵也。元起朔漠。以力雄海內外，滅國四十殲夷女直，以至宋宋自朱仙之後未有能抽壹矢、發壹騎，而北馳者元舉太山之勢以壓宋卵。而信公欲以單辭羈身，鼓舞其病媍弱息，以與賁育中黃之徒抗，葢未接刃而魄先奪矣。雖有韓白未易支也。故信公之數敗，而能數起吾以是知其才，其數起而數敗，吾不謂其才之不稱也。[38]
乾隆帝：才德兼優者，上也；其次，則以德貴，而不論其才焉……當宋之亡也，有才如呂文煥、留夢炎、葉李輩，皆背國降元，而死君事、分國難者，皆忠誠有德之士人也。然此或出於壹時之憤激，奮不顧身以死殉之，後世猶仰望其豐采。若文天祥，忠誠之心不徒出於壹時之激，久而彌勵，浩然之氣，與日月爭光。該誌士仁人欲伸大義於天下者，不以成敗利鈍動其心。
陸以：此四人者（範仲淹、諸葛亮、陸贄、文天祥），皆經綸彌天壤，忠義貫日月。[39]
蔡東藩：及文、張、陸三人之奔波海陸，百折不回，尤為可歌可泣，可悲可慕。六合全覆而爭之壹隅，城守不能而爭之海島，明知無益事，翻作有情癡，後人或笑其迂拙，不知時局至此，已萬無可存之理，文、張、陸三忠，亦不過吾盡吾心已耳。讀諸葛武侯《後出師表》，結末雲：“鞠躬盡瘁，死而後已，成敗利鈍，非所逆睹。”千古忠臣義士，大都如此，於文、張、陸何尤乎？宋亡而綱常不亡，故胡運不及百年而又歸於明，是為壹代計，固足悲，而為百世計，則猶足幸也。
毛澤東：評語說，“命系庖廚何足惜哉”，此言不當。嶽飛、文天祥、曾靜、戴名世、瞿秋白、方誌敏、鄧演達、楊虎城、聞壹多諸輩，以身殉誌，不亦偉乎。
熊逸：那些理學名儒，如許衡、吳澄輩，皆俯首稱臣。只有文天祥、張世傑、陸秀夫、謝疊山不肯臣元，都死了節。