論語註疏 何晏集解 邢昺疏楚狂接輿歌而過孔子，（孔曰：“接輿，楚人。
佯狂而來歌，欲以感切孔子。”）曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於鳳鳥。
鳳鳥待聖君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可諫，（孔曰：“已往所行，不可復諫止。”
）來者猶可追。（孔曰：“自今已來，可追自止，辟亂隱居。”
）已而，已而，今之從政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。”
）孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
（包曰：“下，下車。”） [疏]“楚狂”至“之言”。
○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也。“楚狂接輿歌而過孔子”者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。
昭王時，政令無常，乃被發佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子？楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，欲感切孔子也。
“曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而”者，此其歌辭也。
知孔子有聖德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待聖君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。
諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。
自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也。
“已而，已而”者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。
殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。
而皆語辭也。“孔子下，欲與之言”者，下，謂下車。
孔子感其言，故下車，欲與語。“？而辟之，不得與之言”者，？，謂疾行也。
疾行以辟孔子，故孔子不得與之言也。註釋：（1）楚狂：楚國的傲世而誌向高遠的人，名接輿。
（2）歌而過孔子：唱著歌走過孔子車旁。（3）鳳：比喻孔子。
（4）何德之衰（cui1）：為什麽當今大道會衰敗，意思是鳳凰不能展翅飛翔，時機不到而大道不能實行。（5）往者：過去的事情。
不可諫：勸諫也無法改變。（6）來者猶可追：後世還可以有實現的可能，意思是建議孔子保存大道給後世。
（7）已而：停止（列國的周遊）吧。（8）殆（dai4）：危險，居心叵測。
（9）下：指下車。（10）欲：想要。
與之言：跟他交談。（11）趨：小步快走。
辟（bi4）：同“避”，避開。譯文： 名叫接輿的壹位楚國狂人，唱著歌走過孔子車旁，口中唱道：“有德知時是鳳凰，為何盛德竟衰亡？往事諫之已無用，來日應當隱僻鄉。
不如知足且歸去，今從政者非賢良！”孔子下車，想要跟他談話，但是，（接輿）小步快走而避開了孔子，沒有能夠跟他說上話。說解：兩千多年前，壹位聖人奔走在華夏大地上；曠野之中，忽然出現壹位狂人，唱著歌走過聖人車前。
眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛大。
楚狂尚且知道尊重與愛護聖人之德，執政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在於楚狂欲救壹代之政治、壹時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過壹生；孔子不僅欲救壹代之政治、壹時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為壹時不得誌而舍棄當世的救濟之心，更不會因為自我不得誌而舍棄行道於萬世之誌。
壹般說來，只有君王聖明，才能使聖賢君子大有作為；如果君王無道，聖賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。但是，壹個“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的聖人，不必等待有聖明君王之後才大有作為，也不會因為君王無道而放棄作為。
聖人動效天道，靜法地道，行由人道，當天道、地道與人道貫通的時候，還有什麽轍跡可尋呢？楚狂把孔子比喻為鳳凰，劉寶楠《論語正義》中引孔安國的話說：“比孔子於鳳鳥，鳳鳥待聖君乃見。非孔子周行求合，故曰衰。”
孟子說孔子是“聖之時者”，其關鍵所在就在於，孔子以“聖”為先，順“時”而不待“時”；楚狂知道孔子之“聖”，但認為只能待“時”而後“聖”。在聖人來說，不得“時”，便需要“雪中送炭”；既得“時”，則需要“錦上添花”。
“用之則行，舍之則藏”，其中的“藏”，絕非“藏身”式的歸隱，而是存道德於府庫之中，就好比通過編訂“六經”而載明大道壹樣。孔子下車，要與楚狂交談，這是合於情、中於禮的做法，若非如此，不見孔子之“聖”；楚狂避開，而不與孔子交談，這是只盡心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不見楚狂之“狂”。
孔子“中行”，世上極少達到這個境界的，能有“狂者”相知，亦不可謂非幸事。從執政者的角度來說，不避天下滔滔、卻要“知其不可而為之”的聖人被排斥，狂者狷者有意而避開執政者，那麽，執政者身邊所剩下的還能有幾個正人君子？這樣的執政者如果還能長治久安，那只能是天方夜譚、癡人說夢！李炳南先生《論語講要》：楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。
往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
孔子周遊列國，在陳。
2.《論語》五十個句子賞析《論語》五十個句子賞析：1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”？翻譯：孔子說：“學習並且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎”？2、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已”。
翻譯：孔子說：“君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裏去匡正自己，可以說是好學的了。” 3、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也”。
子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者”。翻譯：子貢說：“貧窮而不諂媚，富有卻不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“可以了；但是還不如貧窮而樂於道，有錢卻謙虛好禮的好。”
子貢說：“《詩經》說：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石壹樣下功夫，大概說的就是這個道理吧？’”孔子曰：“子貢啊，現在可以和妳討論《詩經》了，提起學過的知識，妳就知道將來要學的知識，並有所發揮。”4、人無遠慮，必有近憂。
翻譯：人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。5、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不不逾矩。”
翻譯：孔子說：“我十五歲立誌學習，三十歲立足於社會，四十掌握了各種知識，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲對耳聞的東西能融會貫通，七十歲可以隨心所欲，又不超越禮的準則”。6、知者樂水，仁者樂山。
翻譯：聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。7、學而不思則罔，思而不學則殆。
翻譯：只讀書而不深入思考就會茫然無所知，只是空想而不讀書就會產生疑惑。8、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
翻譯：看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要自己內反省是否有和他壹樣的行為。9、子曰：“道不行，乘桴浮於海。
從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
翻譯：孔子說：“禮樂之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。跟從我的人，就只有仲由了吧？”子路聽了很高興。
孔子又說：“仲由好勇超過了我，這就沒有什麽可取的了。”10、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
翻譯：君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。11、與朋友交，言而有信。
翻譯：交朋友，壹定要言而有信。12、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。”翻譯：孔子說：“質樸多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質樸就會流於浮華。
文彩與質樸搭配適中，才能成為君子。”13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
翻譯：對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。 14、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”翻譯：孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎麽樣呢？”15、子曰：“不憤不啟，不悱不發。
舉壹隅不以三隅反，則不復也。”翻譯：孔子說：“教導學生，不到他自己百思不解時，不要開導他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發他。
舉出壹個問題他不能因此而推舉出其他三個問題，那就不要再教他了。”16、君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合汙而不能和諧相處。17、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
翻譯：三個人壹起走路，其中壹定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。 18、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
翻譯：孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。”19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
翻譯：君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。 20、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”翻譯：曾子說：“知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這壹理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？”21、如切如磋，如琢如磨。
翻譯：完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
翻譯：孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水壹樣啊！日夜不停地流淌。”23、子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
翻譯：孔子說：“天氣寒冷了，然後才能知道松柏是最後才雕落的。”24、顏淵問仁。
子曰：“克己復禮為仁。壹日克已復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”翻譯：顏淵問仁是什麽。
孔子說：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮就是仁。壹天做到克制自己而言行符合禮的規範，天下的人就會稱作為仁人。
做到仁。
3.關於論語的句子1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學過之後又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的事嗎？人家壹時不理解自己，自己也不要怨恨、惱怒，這不也是壹個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”
譯文 孔子說：“花言巧語，裝著和顏悅色的樣子，這種人是很少有仁心的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都多次反省自己，在為別人辦事時是不是盡心竭力了呢？在同朋友交往時是不是做到誠實可信了呢？對老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
註釋曾子：即曾參（音shēn），字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，去有道的人那裏去匡正自己，這樣就可以說是好學了。”
註釋就：靠近、看齊。 有道：指有道德的人。正：匡正、端正。
5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
註釋患，擔憂、害怕。人，指有教養、有知識的人，而非民。
6、子曰：“詩三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
譯文 孔子說：“《詩經》三百篇，可以用壹句話來概括它，就是‘思想純正’。”
註釋詩三百，詩指《詩經》壹書。此書實有305篇，三百只是舉其整數。蔽，包括，概括的意思。思無邪，此為《詩經？魯頌》上的壹句。此處的“思”作思想解。無邪，壹解為“純正”，壹解為“直”。
7、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲立誌於學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被（外界事物所）迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論而不會覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
註釋有：同“又”。不惑，掌握了知識，不被外界事物所迷惑。天命，指不能為人力所支配的事情。耳順，對此有多種解釋。壹般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。從心所欲不逾矩。從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
8、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”
譯文 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
註釋孟武伯，孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。父母唯其疾之憂。其，代詞，指父母。疾，疾病。
9、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
註釋溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。
10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。”
註釋周，合群。比，音bì（第四聲），勾結。小人，沒有道德修養的凡人。
4.出自論語的名言警句並理解1、君子坦蕩蕩，小人長戚戚.君子心胸寬廣，小人經常憂愁
2、見賢思齊焉，見不賢而內自省也 見到賢能的人就要（努力向他）看齊，見到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省
3、君子欲衲於言，而敏於行 君子要少說虛話，多幹實事
4、知者樂水，仁者樂山.知者動，仁者靜.知者樂，仁者壽懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者孔子說，智慧的人愛水，仁義的人愛山；智慧的人好動，仁義的人喜靜；智慧的人容易快樂，仁義的人容易長壽
6、君子和而不同，小人同而不和君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全壹致，而不講求協調
5.論語裏經典的句子20條最低0.27元/天開通百度文庫會員，可在文庫查看完整內容>
原發布者：歸69
《論語》裏的經典句子子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：思無邪。” 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。” 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求未可知也。” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”“父母在，不遠遊，有必有方。”“三年無改於父之道，可謂孝矣。”“君子欲訥於言而敏與行。” 子遊曰：“事君促，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。” “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。” “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” “智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。” “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” “君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。” 曾子曰：“士不可以不弘
6.論語經典句子 要有解釋 和道理其壹，關於學習的態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地註意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《裏仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
其二，關於學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於“學而時習之，不亦說乎。”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對壹知半解，淺嘗輒止。
其三，關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單壹。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予壹以貫之。”這裏孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用壹個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這裏孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。
其四，關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麽用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於“舉壹反三”地靈活運用知識。關於這壹思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子路》）也就是說當官時有余力就應該學習，學習後有余力就可以做官。這壹思想實質上
其壹，關於教育指導思想。孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這壹思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。
其二，關於教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。
7.巜論語》中關於了解他人的句子,當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的態度是“人不知而不慍，不亦君子乎？”了解他人的句子我沒啥印象，非要找壹句的話，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
出處《論語·裏仁》看見有德行或才幹的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他壹樣的錯誤。做這件事的前提是自己要充分了解對方，才能判斷他到底是賢還是不賢。
我覺得有句話更貼切。《孫子·謀攻篇》：“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，壹勝壹負；不知彼，不知己，每戰必殆。”
在軍事紛爭中，既了解敵人，又了解自己，百戰都不會有危險；不了解敵人而只了解自己，勝敗的可能性各半；既不了解敵人，又不了解自己，那只有每戰都有危險。這句話充分體現了了解他人的重要性。
8.摘抄壹句有名的論語並理解意思這裏就說說《論語》開篇第壹段吧！《論語》開篇第壹段是——子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
我感覺孔子的這幾句話的前面都應當加上如果兩個字才是完整的，即如果學而時習之，不亦悅乎？如果有朋自遠方來，不亦樂乎？如果人不知而不慍，不亦君子乎？這樣我們就可以將這段話解釋為：如果能夠做到經常回歸總結所學過的東西，豈不是很令人高興的事情！如果有誌向相同、誌趣相投的人自遠方而來，難道不應當以樂禮相待嗎！如果能夠做到不因為別人對自己的不了解而不高興，那不是很具有君子風範嗎！為什麽這麽說，因為這幾句話不是孔子對現實情況的敘述，而是對於希望的假設。孔子希望他的學生、同事和朋友們都能夠學而時習之，甚至還可能也是對自己的自勉。希望大家能夠將學習變成壹件快樂的事情，以積極的心態主動去學習，去溫故知新。當然，從事物的另壹方面去看，學習對於常人來說並不是壹件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦！
縱觀孔子壹生，他應當不是壹個追求平靜生活的人。他帶著壹幫擁躉們跑了不少地方，並不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。所以壹旦不往外邊跑，在家裏呆久了多少會覺得生活缺乏生氣，如果這個時候有朋自遠方來，那個高興勁兒當然就不用說了。因此孔子對於有朋自遠方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不過這裏有壹點要註意，不要因為我這樣的解釋，而將後邊的“不亦樂乎”的“樂”字理解錯了，這裏的“樂”是指樂禮，不是說心情快樂，那個時候“樂”字沒有直接表達快樂的意思，這層意思是後來引申出來的。有朋自遠方來，心情當然是快樂的，心情快樂就要有所表示。怎麽樣來表示呢？首先就是隆重的接待。孔子時候對遠來之朋的隆重接待，不是像我們現在這樣去當地高檔的酒樓吃壹頓大餐，而是相應規格的禮樂。個人之間的會面，不太可能是鐘鼓齊鳴，但也有壹定儀式，這種儀式是通過樂體現出來的。
必須說明的是，這裏的“朋”現在常常被解釋為朋友，其實是不合適的。古人的朋和友是兩個完全不同的概念，古人所說的友有我們現在的朋友的意思，是親人之外的情感關系的人，可以說是亞親人或者準親人。但朋不是，朋是指同類之人，或者說得好聽點是誌同道合的人，同情感沒有必然的關系。所以對於朋需要以禮相待，對於遠方來朋當然更得這樣，也就應當有樂了。但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。後邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見面不講究任何禮節，說話直來直去，甚至動手動腳，但是誰也不會計較。當然了，朋很多最終都發展成友，而友中也常常發現有朋，因此我們最終就將朋友混為壹談了。
壹個人如果自認為很有才學、才幹，卻沒有被社會發現、沒有被領導看重，心裏壹般都會很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會產生各種不同的消極表現。古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。如果不因為懷才不遇而不高興，壹直泰然處之，這不是壹般人能夠做到的。這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態度就可以做得到。有了這樣極大的胸襟和氣度，也壹定能夠表現出極好的風度。而具有這樣極大胸襟和氣度，表現出這樣極好風度的人，在孔子看來當然是已經達到君子的高度了，所以才說“人不知而不慍，不亦君子乎”。而孔子的教育壹直是著力於培養君子的，希望學生們都能夠成為君子。繼續把《論語》讀下去，妳就會感覺到這壹點。