實際上，稗子有兩種。水田裏的叫水稗子，旱田裏的叫旱稗子。並且這兩種稗子並不是同壹種植物，水稗子和水稻壹樣，都屬於禾本目禾本科，所以，壹般認為水稗子是水稻的祖先，是漫長的人類栽培將二者分開來，但是外形上的細微差別足以迷惑大多數的人，即使是初入門或較為粗心的農夫。我們家鄉就將水稗子稱為“毛稻”，不出穗時的毛稻，只是在葉脈上多壹道淡淡的白印而已。毛稻的果實也是能吃的。只是壹方面毛稻的產量低，另壹方面水稻和毛稻摻雜在壹起會影響品質。如果有足夠的空閑荒地，種上水稗子（毛稻）也是不錯的收獲，四川出產的稗子米，說是口感不錯，湖南人將稗子釀成的酒，說是最好的酒。尤其是荒年時節，稗子米幾乎是救命的寶貝呢。
旱稗子就的確是雜草。莖稈扁平，多斜生，甚至平鋪在地上。在熟作的農田裏，並不是危害多大，因為它不易“欺壓”其他莖稈高的糧食。最大的危害是秋天成熟的稗子籽會隨風散播在地裏，給下壹年造成危害，妳需要用更多的時間和精力拔除這些稗子草嘛。當然，如果稗子草多的地方，勤快壹點的人，會把成熟的稗子穗折下了，那就是雞鴨冬天的好飼料，能省下多少糧食呢。
當然旱稗子還能當藥材，那是另話。
農人的種植經驗漸漸進入文人的視野，並將其深化為壹種具有影響力的思想之後，稗子的這種優劣互見的植物就演變成壹個完全反面的形象，成為主流思想中譴責的對象了。“稗官野史”中的鄙夷，輕視。“稗政”中的譴責，都是明顯的的例子。更有勝者認為稗子就是敗子，將口語中的“敗家子”的源頭追溯為稗子，其憤恨之情可見壹斑。不僅中華文化中如此，西方人至為推崇的《聖經》中耶穌將天國之子喻為好種，將惡者之子喻為稗子，主張“當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子，要收在倉裏。”壹點也沒有所謂的寬恕之意。這倒是我想起中華文化了壹個由來已久的誤解。壹般的人都認為孔子是主張寬恕的`，其名言就是“以德報怨”。等到讀了《論語》才發現原句是：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”孔子絲毫沒有憋屈的含含混混的委曲求全。這壹點又和《聖經》中那個埃及人民的大救星摩西說的壹致：“要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”這和後來的耶穌說的“有人打妳的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告妳，要拿妳的裏衣，連外衣也要由他拿去；有人強逼妳走壹裏路，妳就同他走二裏；有求妳的，就給他；有向妳借貸，不可推辭。”幾乎是相反的。
統治階級的思想出現矛盾沖突，這並不奇怪。漫長的歷史是壹個理由，雖然我們在壹個相當長的歷史時期內堅信“祖宗之法不可變”，但是也確實有人喊出過“王侯將相寧有種乎”，有人主張過“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。至於思維方式的不同，治國方略的差異都是理由。這表現在政治史上，就是權力鬥爭，就是黨爭，就是路線鬥爭等等，歷史就是在這樣或那樣的鬥爭中曲折前進的。
奇怪的是什麽呢，是不同階層的思想的隔膜。就是壹個稗子嘛，屬於被統治者的農人和屬於統治者的文人，看法差別之大令人詫異，而且差異越來越大。農人眼中的稗子嘛，缺點有，優點也有，產量低點，可以逐漸提高嘛，等到到了文人眼中，甚至是剛剛由農人上升為的文人，立即就變了態度，棄之如敝屣。為什麽呢？眼光高了？眼光高心胸就應當更寬廣，看問題應當更全面啊！為了和自己劃清界線？那也不需要把自己的出身之處鄙視到如此程度麽！
社會階層的思想差異，往小了說，影響著階層和階層之間的交流，往大了說，影響著社會的穩定，畢竟，我們是從“以階級鬥爭為綱”的時代過來的，而且，隨著經濟的發展，階層與階層的差異會逐漸明顯。對稗子的不同看法，提醒著我們註意這種差異。