韓愈有雙重人格，他的命運曲折不定。但無論怎樣，韓愈不務虛，是個幹實事的好官。
韓愈25歲中進士，29歲開始走上政治道路，卻在功名與仕途上屢受挫折。
韓愈壹生中先後被貶到外地任官多次，僅到嶺南廣東就有兩次。
貞元十九年(803)，韓愈看到百姓生活疾苦，便向朝廷上書，但遭到小人的陷害，被貶為陽山(今屬廣東省)縣令。這年底，韓愈冒著嚴寒，趕往遙遠而貧窮的嶺南。 面對陽山的荒蕪景象，韓愈不禁長嘆壹聲：“陽山真是天下最窮的地方！”
但他沒有消沈，而是深入民間，幫助百姓解決生活困難；來到田間地頭，參加山民的耕作和魚獵活動，給百姓幹實事。
他發現此地的耕作方式與中原大不相同，農人揮動笨重的鋤頭開墾著松軟的沙地，很吃力，效率低。韓愈就畫了圖，讓鐵匠照著圖樣打造了壹把專門用來翻沙的農具。農人們使用後，都說翻地快，重量輕，用起來不累人，挺好。
老百姓是最講實惠的，他們奔走相告，說陽山來了個好官，同時大家紛紛打造這種工具，快速推廣。壹時間爐火熊熊，鐵匠鋪生意也被激活了。
韓愈還發現，這裏不但經濟落後，飲食也不科學——老百姓壹日三餐都是將農作物的根莖煮了吃，這樣既不利於消化又容易患腸胃病。韓愈就把中原人的飲食方式介紹給當地人，大家很樂意接受，從而改變了落後的飲食習慣。
百姓們感激韓愈，非常擁戴他。韓愈初到時水土有些不服，這可急壞了陽山人民，人們幾乎把偏方全拿來了，紛紛為他抓藥治病。
由於韓愈經常實施些惠民政策，深受百姓敬愛，有些人家生了孩子，就以他的姓或字為名。
韓愈還在陽山傳播中原文化，如在牧民山創辦書院，處理完自己的工作後親自教導學生。壹大批青年慕名投奔他的門下，吟詩論道。而韓愈自己所寫的作品，無論從數量還是質量上也都很可觀。今天我們從書本上依然能看到他的很多優秀詩文。
書院有個學生很聰穎，但讀起書來相當馬虎，不求了解文意。為培養這個人才，韓愈帶他去連江釣魚，講解讀書的方法。後來此人考中進士，在當地引起極大轟動。人們為了紀念韓愈，便在他釣魚育人的地方築起亭臺，取名“釣魚臺”。
由於韓愈的到來，陽山曾壹度改名為韓邑，湟川改名為韓水，牧民山改名為賢令山。直到今天，這裏還有望韓橋、望韓門、尊韓堂等，贊美韓愈的政績與德行。壹直到清代，還有人寫詩懷念他：“陽山終不窮！天下知韓公。至今賢令山，何人繼高風？”
韓愈在陽山只生活1年多，卻跨了3個年頭。在這裏，老百姓擁護他，他心情很愉快；但有壹樣總是讓他不爽，就是水土不服，所以他想調走。
元和十四年（819），唐憲宗派使者去鳳翔恭迎佛骨，京城壹時間掀起信佛的狂潮。韓愈不顧個人安危，堅決上表《論佛骨表》，說佛是不可信的，要求將佛骨丟棄在水火之中以了斷天下人的疑惑。
憲宗看完之後非常生氣，要用酷刑處死韓愈。幸好宰相裴度等人極力為他說情，免得壹死，貶為潮州刺史。16年後，韓愈再次長途跋涉來到嶺南。
韓愈任潮州刺史其實也只有8個月。但是他並沒有因為被遠貶而消沈，而是以壹種強烈的責任感和愛民之心，在潮州傳播中原地區先進、發達的農業文明，選拔潮州的優秀人才加以任用。
概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦學校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，抗擊洪水灌溉田地。
千余年來，潮州擁有了獨具特色的地域文化，成為禮儀之邦和文化名城。 特別富有傳奇色彩的是祭鱷魚。當時韓江上有鱷魚出現，傷害百姓與家畜，危害很大。
韓愈在韓江邊擺開了陣勢，壹陣敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴之後，投進了豬羊。然後，穿戴講究的韓愈，頭頂蒼天，腳踏大地，面對著滔滔江水，嚴肅地念起了他寫的那篇膾炙人口的不朽文章《祭鱷魚文》。傳說鱷魚就此遷走了。
潮州的人民為感念韓愈，當地的江山都姓了韓：韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺、韓山書院、韓山師範學院，等等。
可見在韓愈的身上被貶不可怕，不為民辦事那才是失去了生活的意義。
編著者語：紀念和感戴韓愈，其實是壹種人文精神和民心所向。同時我們也應該看到，首先韓愈必須是有群眾基礎的；假如沒有群眾基礎，沒有人民的代代傳頌，也就沒有今天我們所了解的“韓愈”。
唐元和十四年，韓愈被貶至潮州，任潮州刺史。他在潮州為官不過短短八個月的時間，卻讓此地的山山水水都隨了韓姓，他是如何做到的呢？
韓愈在潮州的這八個月裏，從始至終都在勤勤懇懇地為老百姓辦實事、謀福利，壹心壹意地造福潮州、造福人民，不久便使這偏遠的蠻荒之地發生了翻天覆地的變化——環境優美、經濟繁榮、人民生活富裕、文化底蘊深厚的人間天堂。
“愛民如子，敬民如父，為官壹任，造福壹方”是韓愈的座右銘，他是這麽說的，也的確是這麽做的。
因此，潮州百姓永遠地記住了韓愈，潮州的山水、路堤、亭臺，很多都為紀念韓愈而命名。後人因此贊道：“不虛南謫八千裏，贏得江山都姓韓。” 這是壹份珍貴的、永遠的紀念。
說到韓愈，我不禁想到了同為“唐宋八大家”的蘇軾。
蘇軾和韓愈壹樣，壹生浮浮沈沈，屢遭貶謫，命運格外坎坷。但是無論他被貶黃州、潁州、密州、惠州，還是最後的儋州，每到壹處他都是勤於政事，造福百姓。即使是在他辭世前幾年風燭殘年的歲月裏，他也是竭盡自己所有的力量去建設儋州，為那裏的人民謀福祉。
在儋州時，距離他辭世已經沒有多少時間了，但即使是在 健康 每況愈下、痛失愛妻幼子的情況下，他仍然在堅持為人民服務，把儋州這個原本落後原始的蠻荒之地，硬是建設成為了壹個富庶、美麗、文明、尊師重教、文化學術氣息濃郁的文明新城，這份強烈的使命感和 社會 責任感，又曾讓多少人汗顏！
潮州的江山因為韓愈而改了姓氏，杭州也因為蘇軾而留下了他的名姓——如果沒有他指揮修建的“蘇”堤杜絕了水患，就不會有後來安寧繁榮的杭州，也不會有美麗的西湖和三泉映月……
在文學上，蘇軾、韓愈同為聞名中外的“唐宋八大家”；在政治上，他們又都是千古頌揚、倍受愛戴的人民的“公仆”。
他們的才華和人格魅力，將永遠在中國的 歷史 上煥發著光彩……
以前潮汕有條江叫惡溪，溪裏有很多大鱷魚，韓愈左遷到潮汕後寫了《祭鱷魚文》，據說鱷魚聽後就乖乖跑了，此後潮汕民眾改稱此江為韓江。
除這種傳說性質很強的事外，韓愈還幹了很多實事。
1.振文風
據《潮州府誌》載韓愈“以諫迎佛骨謫潮州刺史，首置鄉校，延趙德為師，捐俸百千為舉本，收其贏余給學生廚饌費。自是潮篤於文行”。不僅辦學校還捐款幫助辦學讓學生吃的好，自從潮汕文風大振。
2.改民風
當時潮汕地區流行擄人為奴，韓愈則在潮汕釋放奴仆，禁止此惡習。據唐人皇甫湜所做的《韓文公神道碑》記載：韓愈對“掠賣之口，計庸免之，未相計值，輒與錢贖，及還，著之赦會”。
3.興農本
大文豪韓愈在潮汕寫了諸多祭文，如《祭大湖神文》、《又祭大湖神文》、《祭城隍文》、《祭界石神文》、《祭止雨文》、《祭鱷魚文》。這些祭文都和水有關，除祭神求風調雨順外，韓愈還在潮汕興建水利，留下了很多利民過程。
正因韓愈的這些功績，潮汕人把韓愈奉為城隍祭祀千年，如潮汕有韓文公廟，蘇軾就曾寫過《潮州韓文公廟碑》，也就是說在民眾眼中韓愈應該是神靈，祭祀千年不絕。
但在佛教壹直有韓愈下地獄的傳說，還有壹些佛教人士熱衷論證韓文公老了信佛。在道教韓愈是韓湘子的長輩。
很平常的事，就是當時潮州地區是邊疆，各方面發展還比較落後，人也沒見過什麽世面，突然空降壹位大領導，自然就當神壹樣了！就像潮州現在壹樣，城裏蓋了幾座公廁還要登報吹牛逼壹下。
壹
在潮州，人們提起韓愈，往往不直呼其名，而尊其為韓文公。哪怕是鄉村裏的布衣，都知道韓文公是何其人也——準確來說是何其神也。
也是湘橋區磷溪鎮下轄的美堤村、仙美村、古堤村、後洋堤村、內坑村等八個村莊，在每年九月九日輪流祭拜韓愈。這是壹個重大的節日，舉行隆重的祭拜儀式，並搭建戲棚請來潮劇團演出助興，在外工作的村民都趕回村裏參加祭典。
在祭拜儀式中，村裏的老人主持，老人們身著唐裝，整齊有序地向韓文公畫像行禮。隨後，戲臺上的演員按照習俗身著戲服走下臺來，向韓文公的畫像行禮。
在潮州，從城市到鄉村，韓愈不僅僅是文學世界裏的唐宋八大家之首，不僅僅是壹個 歷史 人物，也被神化。
潮汕人常常將品格高尚、功勞突出的人神化，在廟宇裏供奉起來，世代虔誠朝拜。潮州文化學者陳漢初先生認為，“潮汕人的尊神、祭神風俗是頗有特色的。潮人大體上都神化自然、天象，神化祖先、先賢、民族英雄、帝王和忠臣，並把他們當成神來頂禮膜拜……但也不能簡單地稱之為迷信而壹了了之，應該把它作為壹種特殊的人文現象來分析和對待。”
潮州韓文公祠
但在多神的信仰體系中，韓愈的地位絕對是獨壹無二的，城鄉間許多地方可見韓文公祠。而對韓愈最隆重的紀念則是，當地人直接把當地最重要的江河和山改為“韓江”和“韓山”，潮州人稱之為“江山改姓”。
而且對韓愈的祭拜已經不僅是單純的紀念了，而是將其作為壹種神靈，祈求得到他的護佑。而這種從尊敬幾年到祭祀、神化的變遷，發生在宋代。
北宋神宗和南宋寧宗先後追封韓愈為“昌黎伯”“昌黎公”，配享孔廟，等級大大提升。潮州當地的官宦鄉紳也建立祠廟頌揚和祭祀韓愈，就這樣，韓愈在潮州有了從人到神的轉化。
蘇東坡曾在《潮州韓文公廟碑》中寫到，“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。”足見在宋朝時，潮州人已經將韓愈敬奉為能佑福民眾的神聖了，人們凡有事想求助於神靈時，壹定要到韓廟裏去作祈禱。
清朝乾隆年間，學者檀萃在《楚庭稗珠錄》壹書中記載了潮州女人簇擁到韓文公廟祭拜以祈求生子育後的情形。“潮婦求子必於文公廟，廟祀處處有之，有求無不應者……直視公為多子母矣！”在當時，韓愈竟然還具備了送子觀音的功能。
二
壹個遠離國家政治中心的邊角地方，壹個被貶黜的士大夫，兩者的命運有過短暫的交集。那是公元819年，韓愈已經51歲，因為勸諫皇帝唐憲宗李純不要過度禮佛，遭到憲宗的不滿，於是從刑部侍郎貶黜為潮州刺史。
潮州離長安城如此之遠，直到今天，這裏的人還自稱為“省尾國腳”。對於遠在長安的皇帝來說，對於韓愈的貶黜有無數種，但他選擇了壹個極為偏遠的地方。可見李純對韓愈有多不滿，也可見韓愈有多失意。
但對潮州這個地方而言，這卻是大幸。盡管韓愈在潮州時間很短，只有7個多月，但在這短短的時間裏，他卻能給潮州帶來長久的影響，這實在令人感嘆。
壹般說來，被貶謫的官員如同罪人，不會積極參政，韓愈卻不然，新官上任三把火，大刀闊斧連續為百姓做了很多實事和好事。
韓愈在潮州的7個多月內，他主要做四件事：壹是殺鱷魚；二是興修水利，推廣北方先進的耕作技術；三是贖放奴婢。下令奴婢可用工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以後不得蓄奴；四是興辦教育，請先生，建學校。
祭鱷臺
史料記載，韓愈剛到潮州就聽百姓反映江中的鱷魚之禍，便決心除掉鱷魚，還寫了壹篇《祭鱷魚文》。然後，挑選人使用毒矢射殺鱷魚。至今，韓江中遊沿江鄉村仍然傳承著糊制紙鱷作為香船驅鱷戮鱷的習俗。
韓愈在潮州建立了壹批學堂，大興文化教育。資料介紹，韓愈找來了潮州有名的秀才和他壹起辦學，並將自己在潮州的所有俸祿幾乎全部投入辦學。
自天 “安史之亂”以來，大唐開始呈現衰敗雕頹之象，思想文化界則彌漫著頹廢、消極的風氣，儒、佛、道“三教”矛盾交錯。以韓愈為首的壹些具有用世之誌又信守儒家傳統的士大夫，決心以重新振興儒家精神和經典倫理道德的形式，來挽救 社會 危機，而韓愈也壹生致力於“儒學復古運動”。
韓愈以壹個人之力，不惜觸犯皇帝直言進諫，深處貶黜逆境卻沒有低靡消沈，而能繼續果敢剛毅，勇於任事。宋代大儒張載說，“為天地立心、為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。而韓愈豈不就是這壹儒家士大夫精神的典範。
三
韓愈在百越蠻荒之地栽下重教育、重讀書的種子，使得潮州的好學崇文之風尚開始形成，並且延綿千年至今。因此也有“韓愈被貶，潮州受益”的說法。
潮州當地著名文史專家曾楚楠認為，韓愈帶給後代潮州人最大的影響是振興了潮州的教育。“潮州人為什麽崇拜韓文公，從他來了，振興當地教育，文化素質相對大大的提高。”
韓愈開啟的好學之風，在宋代開始顯示出了效果。潮州元代《三陽誌》記載，潮州在南宋時曾有兩座書院，這在當時非常罕見，所謂“潮二書院，他郡所無，文風之盛，亦所不及也。”
“地瘦栽松柏，家貧子讀書”也成了潮州人的格言，古代潮州文風之盛令人驚嘆。曾楚楠從史誌中發現，在南宋末年潮州人參加科舉的考生超過萬人。而當時潮州人大概7萬戶。
“以壹戶5口人計，整個潮州40萬人。半邊天沒有資格參加科舉，去掉壹半，剩20萬人。上歲數的老人、小孩去掉，青壯年才剩多少。這種文化氛圍如何？”
韓文公祠周邊
韓愈之前，潮州只有進士3名，韓愈之後，到南宋時，登第進士就達172名。潮州人將這壹科舉的***來算給了韓文公。
至今在潮州，總能看到壹些人沈醉於筆墨詩詞的世界裏。曾楚楠有自成壹體的書法。我們壹起吃飯時，在上菜之前他將自己最近寫的壹組詩歌遞給了我。
當地人中書法寫的好，對聯出的好的人總是受到尊重。潮州人家門口的對聯，有楷書、隸書、小篆。配上家家戶戶精心種養的蘭花等植物，精細的雕刻中總有博古架、漁樵耕讀等內容，詩禮傳家、耕讀傳家則幾乎是潮汕地區每壹個規模較大的家族的家訓、祖訓。
潮州地處廣東省的東南隅，三面環山，這種地理位置使潮州被本地人習慣稱作“省尾國腳”，有趣的是，中華文脈卻在這個角落之城傳承至今。1200年多前，被貶官的韓愈開啟了這壹切。
韓愈被貶潮州不足八個月，卻贏得潮州人壹千多年的敬重和崇拜。趙樸初先生說，韓愈“不虛南謫八千裏，贏得江山都姓韓”。
韓愈在潮州主政期間提岀了減免賦稅、興師辦學、廢除奴隸、提倡男女平等壹系列理政理念，得到了廣大民眾支持。這些理念在後續各任官員主政潮州得到了落實。後續各任官員更是功不可沒。
為了提高名氣，所以借助名人。這從古至今都是如此。