雜說（四）
〔唐〕韓愈
題解本文原題四則，這是第四則。所謂雜說，是壹種文藝性較強的議論文，近似於現代的雜感、隨筆。它不拘壹格，形式靈活，偶感於心，發而為文，發抒壹點不必是系統的看法，因此稱為“雜說”。“雜說”雖以“雜”名，卻又要求“雜”而“不雜”，“雜”中見“清”，取材盡可即興，筆致不妨跳脫；但立意要高，開掘要深，脈理要清，筆墨要潔，這樣才能寓深意於形象，藏鋒穎於曲屈。韓愈的雜說篇幅雖短小，卻“遒古而波折自曲，簡峻而規模自宏，最有法度，而轉換變化處更多”（清張裕釗語），其墨氣精光，溢射於尺幅之外，仍有他氣盛言順、力大思雄的壹貫特點，所以歷來被奉為典範。本文由伯樂相馬的故事生想，通篇比喻，在順接逆轉之中，對舉而下，層層深入，說明了識才、用才的重大意義。篇末壹問壹嘆，曲折中含無窮不平之意。有人據文意認為作於貞元十壹年（795）三上宰相書求仕不遂之後，可備壹說。
世有伯樂〔1〕，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間〔2〕，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食或盡粟壹石〔3〕。食馬者〔4〕，不知其能千裏而食也；是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見〔5〕，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？
策之不以其道〔6〕，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也〔7〕！
——選自東雅堂刊本《昌黎先生集》
[譯文]
世上有了伯樂，然後才會有千裏馬被發現。可是千裏馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最後接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千裏馬著名。
那些千裏馬，壹頓往往要吃盡壹石小米。可是餵馬的人，不知道它能日行千裏，只是象對凡馬壹般地飼養它。於是，那些好馬，雖然有日行千裏的本領，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現出來，這樣，即使想與凡馬壹般也不可能，哪裏還能叫它日行千裏呢？
（現在那些養馬的人，自己不知道手中有千裏馬），因此駕馭時不能順其本性；餵養時又不能給料充足，使它充分發揮才能；馬雖然哀鳴，人卻壹點不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千裏馬！”唉！這難道是真的沒有千裏馬呢，還是確實不識千裏馬呢！
註釋
〔1〕伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫名陽，字伯樂。以善於相馬著稱（事見《戰國策·楚策》、《莊子·馬蹄篇》等），因此歷來又作為善於識拔人才的代表。〔2〕駢死：相比連而死。糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為並列復詞，即指馬廄。〔3〕壹食：數量詞，猶言壹頓。〔4〕食（sì肆）：用作動詞，即飼，餵養。下同。〔5〕見（xiàn現）：通“現”，表現出來。〔6〕策：鞭馬用器，這裏作動詞用，鞭策、駕禦之意。〔7〕也：通“耶”，疑問語氣詞，這裏是用反問加強語氣。
2. 求韓愈《雜說二》準確原文雜說》
作者：唐·韓愈
雜說壹《龍說》
韓愈
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。
雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：“雲從龍。”既曰：“龍，雲從之矣。”
雜說二《醫說》
善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥。”善醫善計者為之。
雜說三《崔山君傳》
談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。
雜說四《馬說》
世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。食馬者，不知其能千裏而食也。是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也！
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
3. 韓愈的文言文有哪些很多。
例如：
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敘》，融敘事、議論、抒情於壹爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等。但在大量墓碑和墓誌銘中，韓愈也有些“諛墓”（指為死者歌功頌德，在墓誌銘中不論其功績如何，壹概誇大其詞予以贊頌的行為）之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，壹類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；壹類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有壹定感染力的佳作。韓愈另有壹些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收並蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了壹種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有壹種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對後世有壹定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《嶽陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有壹類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十壹功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行註本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集註本。另外，為韓集作校勘或補註而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。
4. 韓愈的“雜說”有哪些雜說》作者：唐·韓愈 雜說壹《龍說》韓愈龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。 雲，龍之所能使為靈也。
若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：“雲從龍。”既曰：“龍，雲從之矣。”
雜說二《醫說》 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。
《易》曰：“視履考祥。”善醫善計者為之。
雜說三《崔山君傳》 談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。
怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。 雜說四《馬說》 世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。食馬者，不知其能千裏而食也。
是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
5. 韓愈雜說中醫說譯文《雜說》nbsp；作者：唐·韓愈nbsp；雜說壹《龍說》nbsp；韓愈nbsp；龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。nbsp；雲，龍之所能使為靈也。
若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
nbsp；易曰：“雲從龍。”既曰：“龍，雲從之矣。”
nbsp；翻譯nbsp；龍吐出的氣形成雲，雲本來不比龍靈異。但是龍乘著這股雲氣，可以在茫茫的太空中四處遨遊，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沈淪。
這雲也是很神奇靈異的呢！nbsp；雲，是龍的能力使它有靈異的。至於龍的靈異，卻不是雲的能力使它這樣子的。
但是龍沒有雲，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的雲，實在是不行的啊。
多麽奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的雲。《周易》說：“雲跟隨著龍。”
那麽既然叫做龍，就應該有雲跟隨著它啊！nbsp；雜說二《醫說》nbsp；善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。
《易》曰：“視履考祥。”善醫善計者為之。
nbsp；雜說三《崔山君傳》nbsp；談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。
怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。nbsp；雜說四《馬說》nbsp；世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
nbsp；馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。食馬者，不知其能千裏而食也。
是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也！nbsp；策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！nbsp；註釋nbsp；伯樂：春秋時秦穆公時人，姓孫，名陽，善相馬。
nbsp；祗：同“只”，只是。辱：屈辱，埋沒。
nbsp；駢：成雙成對。槽櫪：原指養獸的食器，這裏指養馬的處所。
nbsp；不以千裏稱也：不以千裏馬被稱道。以，按照，介詞。
稱，稱頌，稱道。nbsp；馬之千裏者：馬（當中）能行千裏的。
之，助詞。此句“馬”和“千裏者”是部分復指關系。
nbsp；壹食：吃壹次。或：有時。
盡粟壹石：吃盡壹石粟。盡，全，這裏作動詞用，是“吃盡”的意思。
石，十鬥為石。nbsp；食：同“飼”，餵養。
nbsp；其：指千裏馬，代詞。能千裏：能走千裏。
nbsp；是：這，指示代詞。nbsp；能：才能。
nbsp；才美不外見：才能和長處不能表現在外。見，同“現”，表露。
nbsp；且：將。欲：想要，要。
等：相當。不可得：不可能。
得，能，表示客觀條件允許。nbsp；安：怎麽，哪裏，疑問代詞。
nbsp；策：駕馭。之，指千裏馬，代詞。
以其道：用（對待）它的辦法。nbsp；盡其材：全發揮它的才能。
材，同“才”，此指行千裏的才能。nbsp；鳴之：吆喝它。
通其意：跟它的心意相通。nbsp；執策：拿著馬鞭。
策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。
臨，從高處往下看。nbsp；其：語氣助詞，加強反問語氣。
nbsp；其：語氣助詞，加強肯定語氣。nbsp；譯文nbsp；世上有了伯樂，然後才會有千裏馬。
千裏馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬壹起死在馬廄裏，不能獲得千裏馬的稱號。
nbsp；日行千裏的馬，壹頓或許能吃下壹石糧食，餵馬的人不懂得要根據它日行千裏的本領來餵養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千裏的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麽能要求它日行千裏呢？nbsp；鞭策它，。
6. 雜說四 韓愈原文註釋天街小雨潤如酥， 草色遙看近卻無。
最是壹年春好處， 絕勝煙柳滿皇都。 [作者簡介] 韓愈（768-824），字退之。
唐代文學家、哲學家，當時古文運動的倡導者。河南河陽（今孟縣）人，祖籍昌黎、世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
謚號“文”，又稱韓文公，倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。
有《昌黎先生集》。北魏貴族後裔，父仲卿，為小官僚。
[譯文] 長安街上細小的春雨潤滑如酥，近看沒有綠色，遠看草色青青。早春正是壹年春光的大好時節，大大勝過滿城楊柳堆煙的暮春。
[講析] 這首小詩是寫給水部員外郎張籍的。張籍在兄弟輩中排行十八，故稱“張十八”。
詩的風格清新自然，簡直是口語化的。看似平淡，實則是絕不平淡的。
韓愈自己說：“艱窮怪變得，往往造平淡”（《送無本師歸範陽》）。原來他的“平淡”是來之不易的。
全篇中絕妙佳句便是那“草色遙看近卻無”了。試想：早春二月，在北方，當樹梢上、屋檐下都還掛著冰淩兒的時候，春在何處？連影兒也不見。
但若是下過壹番小雨後，第二天，妳瞧吧，春來了。雨腳兒輕輕地走過大地，留下了春的印跡，那就是最初的春草芽兒冒出來了，遠遠望去，朦朦朧朧，仿佛有壹片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。
看著它，人們心裏頓時充滿欣欣然的生意。可是當妳帶著無限喜悅之情走近去看個仔細，地上是稀稀朗朗的極為纖細的芽，卻反而看不清什麽顏色了。
詩人象壹位高明的水墨畫家，揮灑著他飽蘸水分的妙筆，隱隱泛出了那壹抹青青之痕，便是早春的草色。遠遠望去，再象也沒有，可走近了，反倒看不出。
這句“草色遙看近卻無”，真可謂兼攝遠近，空處傳神。 這設色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纖細小雨。
透過雨絲遙望草色，更給早春草色增添了壹層朦朧美。而小雨又滋潤如酥。
酥就是奶油。受了這樣的滋潤，那草色還能不新嗎？又有這樣的背景來襯托，那草色還能不美嗎？ 臨了，詩人還來個對比：“絕勝煙柳滿皇都”。
詩人認為初春草色比那滿城處處煙柳的景色不知要勝過多少倍。因為，“遙看近卻無”的草色，是早春時節特有的，它柔嫩飽含水分，象征著大地春回、萬象更新的欣欣生意。
而煙柳呢？已經是“楊柳堆煙”時候，何況“滿”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩濃重，反倒不那麽惹人喜愛了。
象這樣運用對比手法，與壹般不同，這是壹種加倍寫法，為了突出春色的特征。 “物以稀為貴”，早春時節的春草之色也是很嬌貴的。
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（韓愈《春雪》）。這是壹種心理狀態。
嚴冬方盡，余寒猶厲，突然看到這美妙的草色，心頭不由得又驚又喜。這壹些些輕淡的綠，是當時大地唯壹的裝飾；可是到了晚春則“草樹知春不久歸”（韓愈《晚春》），這時那怕柳條兒綠得再好，人們也無心看，因為已缺乏那壹種新鮮感。
所以，詩人就在第三句轉折時提醒說：“最是壹年春好處。”是呀，壹年之計在於春，而春天的最好處卻又在早春。
這首詩詠早春，能攝早春之魂，給讀者以無窮的美感趣味，甚至是繪畫所不能及的。詩人沒有彩筆，但他用詩的語言描繪出極難描摹的色彩——壹種淡素的、似有卻無的色彩。
如果沒有銳利深細的觀察力和高超的詩筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術美。
7. 韓愈雜說四則之《崔山君傳》的譯文搜索不到就不要亂粘貼啊，還是來手工的吧：
作者談氏在他寫的《崔山君傳》裏說，那些聲稱自己如仙鶴般長壽能知往事的人，實在太荒謬了。但據我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什麽呢？昔時的聖人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥，還有的面貌象蒙倛那樣方而且醜陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細嫩滑澤，面色紅潤有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸壹般。那麽是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來的正確。鬼神之說，我們儒家弟子從不輕信，所以我就從這個故事中選擇了憤世嫉俗的壹面，來發表壹些感想而已。
8. 韓愈寫的文言文有哪些作品大致可分為以下幾類：
①論說文，可分為兩類，壹是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另壹類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現實，作不平之鳴，而且不少文章有壹種反流俗、反傳統的力量，並在行文中夾雜著強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。
②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘壹格，有很高的文學價值。
③序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳後敘》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑誌中表現出狀物敘事的傑出才能，如《毛穎傳》、《柳子厚墓誌銘》等。