只有《論語》吧！原文1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”註釋（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”原文1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”註釋（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”註釋（1）巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。譯文孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”註釋（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊註曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊註曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。譯文曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
註解（1）道：壹本作“導”，作動詞用。這裏是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車壹輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，***計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
（3）敬事：敬字壹般用於表。
2. 孔子贊揚漢語的話贊揚文學之美的
（為政2）子曰：詩三百篇，壹言以蔽之，曰：“思無邪。”
（孔子說：“《詩經》三百首，用壹句話可以概括，即：‘思想純潔’。”）
（八佾20）子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
（孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂卻不淫穢，悲哀卻不傷痛。”）
文之教學（以嚴肅的態度對待文的教學）
（述而18）子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
（孔子有時講普通話：讀詩、讀書、舉行典禮時，都用普通話。）
文之受重視（擺在教學內容的第壹位）
（述而25） 子以四教：文，行，忠，信
（孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。）
最能體現儒家思想的，是《論語》中的，但不是 孔子 親口說的 （章：顏淵；節：8）
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”
（譯文）棘子成說：“君子品質好就可以了，何必要有文化？”子貢說：“可惜啊，您這樣理解君子，您應為說這話而後悔。文化和品質同樣重要。就象虎豹的皮革與犬羊的皮革難以分別壹樣 （如果有沒有文采都壹樣，那麽虎豹之皮和羊狗之皮也就沒區別了）
體現了儒家的基本觀點之壹：義理要比文采更重要，但是文采同樣不可少，因為文是義理的載體；如果文這個載體不出色（即，沒有文采），那麽承載其上的義理也不可能廣為傳播。
即，“言之無文，行之不遠”
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（辨析：墨子主張完全去掉文采，就像墨子主張去掉其他浮華的東西壹樣，但諷刺的是《墨子》壹書是很有文采的）
3. 《孔子世家贊》文言文表現了司馬遷對孔子怎樣的態度和情感壹方面是壹個晚輩対先人尤其是聖人的敬仰之情另壹方面，司馬遷是想追蹈孔子的.他壹直講孔子作為自己的終身目標（就是偶像，還是唯壹的.）他作《孔子世家贊》，恐怕也還有借他人之酒杯，澆自家之塊磊的意思.他身受腐刑，深以為辱，自言“為鄉黨所笑，以汙辱先人”，“雖累百世，垢彌甚耳”！在當世，他無法擺脫這種精神枷鎖，所以發憤著書，期以來世.而孔子，正是他師法的楷模.我們看他字裏行間自視為孔子隔世知音，在壹片崇敬的贊詞中卻深含著種種難以言表的復雜情感，就可以了解壹二.。
4. 贊美孔子的詩句有哪些贊美孔子的詩句如下：
1、孔子所嘆，並稱夷吾，民受其恩。該詩句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所說的都被成為齊桓公、管仲等輩，百姓受到恩惠。
2、世久無孔子，指畫隨其方。該詩句出自曾鞏的《讀書》，意思是世間已經很久沒有像孔子那樣的人了，讀書學習有其規矩和方法了。
3、孔子之文滿天下，孔子之道滿天下。該詩句出自宋代詩人馮京所作的壹首七言絕句《答伯庸》，意思是孔子的文章名滿天下，孔子為人處世之道也遍布天下。
4、高山仰止，景行行止。該詩句出自司馬遷的《史記·孔子世家》，用來贊美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
5、孔子聖之詩，善學即鄒孟。該詩句出自陳著的《次韻戴成叔》，意思是孔聖人的詩詞，如果善於學習和吸收，也就能有鄒孟這樣的成就了。
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5. 贊美孔子的詩詞《經魯祭孔子而嘆之》 ——唐·唐玄宗夫子何為者，棲棲壹代中. 地猶鄹氏邑，宅即魯王宮. 嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮. 今看兩楹奠，當與夢時同. 《悲哉孔子沒》 ——宋·王安石悲哉孔子沒，千歲無麒麟. 蚩蚩盡鉏商，此物誰能珍. 漢武得壹角，燔烹誣鬼神. 更以鑄黃金，傳誇後世人. 《孔子》 ——宋·王安石聖人道大能亦博，學者所得皆秋毫. 雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高. 桓魋武叔不量力，欲撓壹草搖蟠桃. 顏回已自不可測，至死鉆仰忘身勞. 《池州夫子廟麟臺》 ——唐·韋表微二儀既閉，三象乃乖.聖道埋郁，人心不開.上無文武，下有定哀.籲嗟麟兮，孰為來哉.周雖不綱，孔實嗣聖.詩書既刪，禮樂大定.勸善懲惡，奸邪乃正.籲嗟麟兮，克昭符命.聖與時合，代行位尊.茍或乖戾，身窮道存.於昭魯邑，棲遲孔門.籲嗟麟兮，孰知其仁.運極數殘，德至時否.楚國浸廣，秦封益侈.墻仞迫厄，崎嶇闕裏.籲嗟麟兮，靡有攸止.世治則麟，世亂則麇.出非其時，麋鹿同群.孔不自聖，麟不自祥.籲嗟麟兮，天何所亡.。
6. 怎樣用文言文贊美壹個人學習好1、春秋孟子《孟子·公孫醜上》：出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
譯文：產生在這個人群中，但又遠遠超出了那壹類人。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。
2、春秋莊子《莊子·天下》：惠施多方，其書五車。
譯文：惠施的方術很多，本事很大，惠施讀的書要五輛車了。（即成語學富五車。）
3、春秋孔子弟子《孔子家語·觀周》：吾聞老聃博古知今。
譯文：聽說老子博古通今。
擴展資料：
《莊子·天下》“惠施多方，其書五車。”的成語典故：
惠施的學問廣博，文章夠五輛馬車之多，道術雜亂無章，言辭多有不當。分析了其中壹件事，說：“大到極點而沒有邊際的，稱為‘大壹’；小到極點而沒有內核的，稱為‘小壹’。沒有厚度，不可累積，但能擴大到千裏。天和地壹樣低，山和澤壹樣平。
太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉化。大同和小同相差異，這叫‘小同異’；萬物完全相同也完全相異，這叫‘大同異’。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為壹體。”
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7. 贊孔子 詩歌夫子何為者，棲棲壹代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否？傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當與夢時同。 梁甫吟（李白）
長嘯梁甫吟。
何時見陽春。
君不見朝歌屠叟辭棘津。
八十西來釣渭濱。
寧羞白發照清水。 （ 清壹作淥 ）
逢時吐氣思經綸。 （ 吐壹作壯 ）
廣張三千六百鉤。 （ 鉤壹作釣 ）
風期暗與文王親。 （ 期壹作雅 ）
大賢虎變愚不測。
當年頗似尋常人。
君不見高陽酒徒起草中。
長揖山東隆準公。
入門不拜騁雄辯。 （ 不拜壹作開說 ）
兩女輟洗來趨風。
東下齊城七十二。
指揮楚漢如旋蓬。 （ 揮壹作麾 ）
狂客落魄尚如此。 （ 客壹作生 ） （ 魄壹作拓 ）
何況壯士當群雄。
我欲攀龍見明主。
雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壺多玉女。
三時大笑開電光。 （ 開壹作生 ）
倏爍晦冥起風雨。
閶闔九門不可通。
以額叩關閽者怒。
白日不照吾精誠。
杞國無事憂天傾。
□□磨牙競人肉。 豸契豸俞
騶虞不折生草莖。
手接飛猱搏雕虎。
側足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪。
世人見我輕鴻毛。
力排南山三壯士。
齊相殺之費二桃。
吳楚弄兵無劇孟。
亞夫詒爾為徒勞。 詒言換口
梁甫吟。
聲正悲。
張公兩龍劍。
神物合有時。
風雲感會起屠釣。
大人□□當安之。 鯢魚換山山兀