王唯的山水田園詩富有禪意：（詩人名“維”、字“摩詰”、後世稱他為“詩佛”）1.《山居秋暝》（很著名的壹首，收入了《自考大學語文（本科段）壹書中》）空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。解釋：真個是詩意即畫意，十幾種景致與觸嗅視聽等感覺俱會聚在壹方畫布上，令妳人在畫外看，神在畫裏飄。
這裏，有徐徐晚風拂面，絲絲秋雨沾衣，朗朗圓月照地，沈沈青松迎風，清清山泉流石；這裏更有亭亭綠竹搖倩影，片片蓮葉貼池水，朵朵蓮花笑秋風，裊裊浣女蕩扁舟。妳看這幅畫裏，不僅有山有水，還有人——浣女；有物——秋雨、空山、晚氣、明月、青松、清泉、山石、翠竹、蓮葉、蓮花、漁舟；有光——月光、水光；有影——樹影、竹影、人影；有聲——風聲、雨聲、水聲、竹聲、搗衣聲、漿聲、笑聲……；有色——翠竹、綠葉、白花、金光……；有味——花香、竹韻；有情——素靜月夜、盎然生機與恬美自然的情致。
這等美妙的山光水色，如此迷人的詩情畫意，不把妳熏死，也把妳醉傻。確實，在清新寧靜而生氣勃勃的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界。
這種空明境界和寧靜之美，是王維山水田園詩藝術的結晶。王維在《山居秋暝》中所極力描繪的萬般物象的用意了：清新，寧靜，生機，凈美。
這種自然的美與心境之美完全融為壹體，創造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。含意豐富，耐人尋味。
2.《終南別業》中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
解釋：中年篤佛，晚年棲隱終南山。興來隨意獨行，勝事自知，罕有人同調知賞其趣。
“行到水窮處”，無拘無束，悠閑至極，何等愜意與自樂。“坐看雲起時”，窮盡水路，似乎景致壹覽而盡，孰知坐下時，雲霧飄飄而起，水景的盡處帶出雲霧勝景。
“水窮”而“雲起”，似巧合，又非巧合。這情趣是多麽的濃郁，這意境是多麽的深遠，這禪機是多麽的玄妙啊！——似乎，詩人想讓我們知道，淡然處事者，隨處都有美景，由世事多變轉到求學之處無窮，讓我們明白，結束意味著開始，結束就是開始，開始就是結束。
水窮盡處，自然是深山空靜無人處，人無意而至此，雲無心而出岫，思與境偕，神會於物。無心處，偶然間，坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“雲”，是詩人心態的形象寫照。
對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜、動靜不二的禪意，滲入到山情水態之中，化作天光雲影，空靈而自然。詩末與“林叟”的“談笑”，又把詩的境界拓深了壹層。
詩人的淡泊清閑，隨意而安，任運自然，無往不適，這意態情致，在詩中表現得真是淋漓盡致。寫景不泥於景，敘事不止於事，壹“行”壹“到”，壹“坐”壹“看”，極盡灑脫之態；壹“往”壹“知”，壹“值”壹“談”，見出隨意之緣。
體物精細，狀寫傳神，在田園山水風光的描寫中讓我們見到了隱士生活和禪理的揉合。3.《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。解釋：佛家常說，色即是空，空即是色。
色，是指世俗中有形象和占有空間的物質。空，就是假和不實。
在我們來看，色與空不亞於是有與無的對立關系。而王維的這首詩很自然的會讓妳感受到這種禪機的深蘊。
“空山”，道出了深山的幽寂空曠，給人灰蒙蒙壹片林山樹海的感覺，茂密幽深，不見人影，甚至於山中的飛禽走獸也銷聲匿跡。畫面中所有這些都旨在渲染壹份山林的寂靜，因而後面說“不見人”。
接下來的“但聞”進壹步印證了這壹點。然而，“人語響”壹語又否定了前面的“空山”，嗬，深山老林裏竟還存有人的蹤影，看來，這山是不空的了。
這“人語響”打破了“空山”的寂靜。看似矛盾的說法恰恰展示了王維的獨坐感悟，正是這“但聞人語響”又不見響語人，這就更見其寂靜。
試想，這莽莽林海中，不是萬般寂靜，妳怎能聽得壹聲人語？這是靜寂，壹種平靜，壹份心無雜念的寧靜，寧靜的心態下，細微的聲響也就如雷貫耳。這不正是王維的禪悟嗎？“返景”，是說太陽落山後的光線雖弱，還是輻射到茫茫深山，於是，光線透過枝繁葉茂的空隙，“復照”在山林裏的青苔上。
這種回光返照雖說微弱，只是斑斑點點灑在青苔上，但由於這斑斑點點的幽光，深林反而顯得更幽深更晦暗，更幽深更晦暗的山林又反襯了這日光返照的微弱。王維創造的這壹空寂幽深的境界，正是他修禪過程中的壹種心理體驗，是禪宗所說的壹種頓悟。
空山人語，林苔夕暉，這情景的微妙，缺乏寧靜純凈心境的人是無法體悟的。原文請參閱以下網址。
2.與山水有關的詩句（完整）1、春日
作者朱熹 朝代宋
勝日尋芳泗水濱，無邊光景壹時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
白話翻譯：
風和日麗遊春在泗水之濱，無邊無際的風光煥然壹新。
誰都可以看出春天的面貌，春風吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景致。
2、錢塘湖春行
作者白居易 朝代唐
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裏白沙堤。
白話翻譯：
繞過孤山寺以北漫步賈公亭以西，湖水初漲與岸平齊白雲垂得很低。
幾只早出的黃鶯爭棲向陽的暖樹，誰家新飛來的燕子忙著築巢銜泥。
野花競相開放就要讓人眼花繚亂，春草還沒有長高才剛剛沒過馬蹄。
最喜愛湖東的美景令人流連忘返，楊柳成排綠蔭中穿過壹條白沙堤。
3、江雪
作者柳宗元 朝代唐
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
白話翻譯：
千山萬嶺不見飛鳥的蹤影；千路萬徑不見行人的足跡。
壹葉孤舟上，壹位身披蓑衣頭戴鬥笠的漁翁；獨自在漫天風雪中垂釣。
4、遊山西村
作者陸遊 朝代宋
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
白話翻譯：
不要笑農家臘月裏釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景裏待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現壹個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，村民們衣冠簡樸古代風氣仍然保存。
今後如果還能乘大好月色出外閑遊，我壹定拄著拐杖隨時來敲妳的家門。
5、望廬山瀑布
作者李白 朝代唐
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
白話翻譯：
香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。
高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。
3.與山水有關的詩句（完整）王維在隱居輞川時，曾創作了壹批精美的山水詩。
他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫輞川別業附近的風景，抒發隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。寂靜的山澗裏，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。
這是壹個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合壹體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”
（《詩藪》內編卷六）王維在這裏所創造的意境，生於象外，是壹種詩境與禪境的合壹體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。能取得這種藝術成就，不能不說是得利於他對佛學的鉆研及佛教思想方式的熏陶。
王維被後人稱作“詩佛”。他早年即相信佛教。
母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。
王維於31歲時，妻亡不再娶，孤居壹室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關佛教的詩文，對佛學有較高的造詣。
在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產物，它的那套隨緣任運的人生哲學，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。
而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）。
妙悟即是對禪的識見力，也可表現為對藝術的感受力。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。
南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺、暗示、感應、聯想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。
他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創造出壹種“空”、“寂”、“閑”的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風格，也對王維自覺地親近山水，發掘山水的美學價值，具有引導和啟示作用。
王維在《竹裏館》壹詩中這樣描寫他的內心體驗：獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
詩人獨坐在幽深的竹林裏彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他壹種寂靜的快樂。
物我合壹而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。空山裏寂靜無人，只聽見深林裏飄蕩著斷續的人聲，壹縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而淒清。
這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續文》）。
也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現了詩人對山水美景的獨特品味。
王維並不壹定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山後。農月無閑人，傾家事南畝。
——《新晴野望》壹場春雨，洗滌塵垢，景象壹新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。
“白水”二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。
實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的聖水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他並沒有讓禪理壓倒詩趣。
當然，我們關註的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是壹位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。
宋代大文豪蘇東坡說：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。
王維是唐代壹位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創水墨山水，自成壹家，被後人稱作山水畫南宗的開山祖。
他的繪畫強調寫意，追求神似，表達主觀情致，故“畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫壹景”，“難可以形器求也。”（沈括《夢溪筆淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。
繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。
王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術素養，使他在詩歌創作時，比壹般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬化，並將之訴諸筆端。也更會用辭設色，註意詩歌音調的和諧。
詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。這樣就無形中形成了他獨有的“詩中有畫”和“百囀流鶯，宮商叠奏”的詩歌藝術風格。
我們在欣賞他的山水詩時，應緊緊把握這個特色。王維善於概括地抒寫雄奇壯。
4.描寫禪意的詩句菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無壹物，何處惹塵埃？
出自於《六祖壇經》。
菩提本無樹：菩提是覺道，不是真有什麽樹。若有樹，那菩提就變成 物，而有所執著。菩提本來什麽也沒有，若說覺悟了，但覺悟其實它是無形無相的。
明鏡亦非臺：雖說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有 所執著，所謂“應無所住，而生其心”，哪有還要有個臺。
本來無壹物：本來什麽都沒有，即沒有壹個樣子，也沒有壹個圖，或 壹個形相，所以根本什麽也沒有。
何處惹塵埃：既然什麽都沒有，塵埃也無從生出了。就是無所住也.
註釋 這首偈頌主要是從“應無所住，而生其心”而出，要沒有壹切執著，也就是佛所說的意思：‘壹切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不 能證得。這個地方就教人沒有執著。這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。 是壹種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是壹個 空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的壹種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
5.描寫山水的詩句與賞析描寫山水風光的古詩詞（整理）
祖國的萬水千山如此多嬌，歷來的文人墨客給我們留下了欣賞不完的詩詞絕句，下面就給大家提供幾首，請興趣的同學還可以自己搜尋更多。請選擇喜歡的詩詞，多讀幾遍，體會詩人的情懷，看誰記得最多。
竹裏館
王維
獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
詩人獨坐在幽深的竹林裏彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他壹種寂靜的快樂。物我合壹而物
我兩忘，禪意與詩情水乳交融。
鹿柴
王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
王維也善於捕捉音響、色彩、畫面、感受相交織的動人壹刻，統壹於最能傳
達情韻的意境之中，用恰當的語言表現出來。
鳥鳴澗
王維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
山中
王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
山居秋暝
王維
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
宿建德江
孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
天凈沙 秋思
馬致遠
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家。
古道西風瘦馬。
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
楓橋夜泊
唐·張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
杭州春望
白居易
望海樓明照曙霞，護江堤白踏晴沙。
濤聲夜入伍員廟， 柳色春藏蘇小家。
紅袖織綾誇柿蒂， 青旗沽酒趁梨花。
誰開湖寺西南路，草綠裙腰壹道斜。
南湖早春
白居易
風回雲斷雨初晴， 返照湖邊暖復明。
亂點碎紅山杏發， 平鋪新綠水蘋生。
翅低白雁飛仍重， 舌澀黃鸝語未成。
不道江南春不好， 年年衰病減心情。
宿建德江
孟浩然
移舟泊煙渚，
日暮客愁新。
野曠天低樹，
江清月近人
山中留客
張旭
光物態弄春暉， 莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色， 入雲深處亦沾衣。
6.有關山水的詩句壹、描寫山的詩句： 李白的《夢遊天姥吟留別》中 天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。 題西林石壁 蘇軾 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。 王維的《終南山》 太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。 二、描寫水的詩句： 李白《將進酒》中 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！ 白居易的《憶江南》中的 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南 ？ 三、描寫山、水的詩句： 王維的《青溪》 言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬轉，趣途無百裏。聲喧亂石中，色靜深松裏。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素己閑，清川淡如此。
請貿盤石上。垂釣將已矣。
王維的《漢江臨眺》 楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。
山 ： 1、山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊《遊山西村》） 2、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。
（岑參《白雪歌送武判官歸京》） 3、水何淡淡，山島竦峙。（曹操《觀滄海》） 4、綠樹村邊合，青山郭外斜。
（孟浩然《過故人莊》） 5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》） 6、會當淩絕頂，壹覽眾山小。
（杜甫《望嶽》） 7、登東山而小魯，登泰山而小天下。（孔子） 水 ： 1、孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
（白居易《錢塘湖春行》） 2、黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白《將進酒》） 3、誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。
（蘇軾） 4、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白） 5、至於夏水襄陵，沿溯阻絕。
（酈道元《三峽》） 6、水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。
（吳均《與朱元思書》） 1.余霞散成綺，澄江靜如練——（南朝）齊.謝眺《晚登三山還望京邑》 2.天蒼蒼， 野茫茫，風吹草低見牛羊——（北齊）北朝民歌《敕勒歌》 3.雄雞壹唱天下白——唐.李賀《致酒行》 4.野曠天低樹， 江清月近人——唐.孟浩然《宿建德江》 5.氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城——唐.孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》 6.野曠沙岸凈， 天高秋月明——（南朝宋）謝靈運《初去郡》 7.黃河之水天上來，奔流到海不復回——唐.李白《將進酒》 8. 壹夫當關， 萬夫莫開——唐.李白《蜀道難》 9.兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來——唐.李白《望天門山》 10.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天——唐.李白《望廬山瀑布》 11.孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流——唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 12.青山看不厭，流水趣何長——唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》 13. 江作青羅帶，山如碧玉簪——唐.韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》 14. 會當淩絕頂，壹覽眾山小——唐.杜甫《望嶽》 15. 江流天地外，山色有無中——唐.王維《漢江臨泛》 16. 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 ——宋.蘇軾《題西林壁》 17水光瀲灩晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.蘇軾《飲湖上初晴後雨》 18.山重水復疑無路，柳暗花明又壹村——宋.陸遊《遊山西村》 19. 壹水護田將綠繞，兩山排闥送青來——宋.王安石《書湖陰先生壁》 20.青山遮不住，畢竟東流去——宋.辛棄疾《菩薩蠻。
書江西造口壁》 21.雲來山更佳，雲去山如畫，山因雲晦明，雲***山高下——元.張養浩《雙調雁兒落兼得勝令》。