問題二：不朽的詩篇是什麽意思？ 傳世長盛不衰的經典詩篇
問題三：動人的詩篇是什麽意思? 寄揚州韓綽判官
題解
見《樊川文集》。作者於大和年間在揚州為淮南節度使府掌書記，與韓綽同僚交好。此詩當是離揚州去長安後作。詩中表達出對友人的思念，並於戲謔中表現出對揚州的深情依戀。
原文
青山隱隱水迢迢，
秋盡江南草未雕。
二十四橋明月夜，
玉人何處教吹簫？
2\揚 州 慢 姜夔
淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。余懷愴然，感慨今昔，因自度此曲，千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少住初程。過春風十裏，
盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸
黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重
到須驚，縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍
在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
這首詞是姜夔的自度曲。
揚州於宋高宗在位期間，曾兩次遭到金兵的破壞。淳熙丙申至日，即宋孝宗淳熙三年（公元1176年），詞人於揚州第二次被劫後的第十六年，路過揚州，有感於揚州今昔之變化，追懷喪亂，寫下了這首詞。
“淮左名都，竹西佳處，解鞍少住初程。”“淮左名都”：宋朝設置淮南東路和淮南西路，淮南東路稱淮左，揚州是淮南東路的治所。“竹西”是揚州城東的竹西亭，是揚州的壹處古跡。詞壹開始就點出揚州是淮左的著名的都城，而竹西亭又是環境清幽、景色迷人的名勝，這壹切吸引著詞人在開始的旅程中下馬駐足停留。
“過春風十裏，盡薺麥青青。”詞人想好好地遊遊名城，觀賞古跡，但看到的卻是壹番淒涼荒蕪的景象。杜牧《揚州》詩描寫揚州是“街垂千步柳，霞映兩重城。”在《贈別》詩中又說：“春風十裏揚州路，卷上珠簾總不如。”昔日的揚州如此風光綺麗，而如今的揚州卻是壹片青青的薺菜和野麥了。“薺麥青青”，襯托出昔日的亭臺樓閣已蕩然無存，這裏的居民也已在戰亂中死亡或逃散，無比蕭條。
“自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。”自從高宗時金人兩次南侵，古都揚州只剩下荒廢的池臺和高大的古樹，而劫後幸存的人們不願再提起那幾次可怕殘忍的戰爭。可見戰爭給人的創痛太巨大了，傷痕還刻在他們的心上。“猶厭言兵”表示人們對戰爭的極度憎恨，也刻畫了曾經創傷的人們的復雜的心理狀態。陳廷焯在《白雨齋詞話》中說：“‘猶厭言兵’四字，包括無限傷亂語，他人累千百言，亦無此韻味”。
“漸黃昏，清角吹寒，都在空城。”詞繼續描寫空城荒涼的景象。到了黃昏時分，戍樓上又吹起了淒涼清苦的號角，使人感想到陣陣的寒意，號角聲在空城上回蕩。號角的聲音，更反襯出這座空城的可怕的寂靜。有時是無聲勝有聲，這裏是以有聲反襯無聲，更覺淒涼靜寂。
詞的上片寫景，著重寫詞人初到揚州的所見所聞，壹片蕭條、空闊、冷落、荒涼的景象。下片寫情，用杜牧重新來到揚州的假想，傷今懷古，抒發感慨。
“杜郎俊賞，算而今、重到須驚。”杜牧是壹個有卓亥賞鑒的詩人，假如杜牧重到揚州，看到古都的今昔滄桑之變，壹定會十分吃驚的。這幾句寫杜牧，實際上也是寫詞人自己，揚州的變化出乎他的意料，使他心靈受到很大的震動。
“縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。”杜牧《贈別》詩：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月春。”以初春枝頭的豆蔻比喻十三四歲少女的美好姿態。杜牧的《遣懷》詩有“十年壹覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”詩句，回憶自己當年在揚州時的放浪生活。這裏的“豆蔻詞工，青樓夢好”，是指杜牧的才華。縱然有寫“豆蔻”、“青樓夢”那樣的春風詞筆，也難以表達此時悲愴的深情。前面“重到須驚”為壹層，這裏“難賦深......>>
問題四：聖經詩篇上行之詩的含義 上行之詩（詩120-134），壹說是以色列人在節期敬拜時，在詩班登耶路撒冷聖殿階梯時唱的詩歌，所以有“登階之詩”之稱；另壹說是以色列人在每年往耶路撒冷過節朝聖之旅的路途中，邊走邊登錫安山時所唱的詩歌，所以有“朝聖之詩“之稱。上行之詩原本自為壹集，後加上135,136兩首壹起納入以色列人被擄歸回後編成的詩篇最後壹集，稱為”大贊美詩篇“。前兩種說法並不互相排斥。指上行之詩的由來與最初用途。最後的說法則是指上行之詩後來的用途及在詩篇中的地位。
問題五：舊約《詩篇》的含義 ？ 寫作背景
這方面的資料主要來自詩篇的標題；在壹百五十篇中，有壹百壹十六篇附有標題（參3-6篇等） 。 這些標題可包括下列六類的資料（全部或部分）：種類（如金詩、訓誨詩等），用途（如獻殿、安息日），樂器（如絲弦、吹的樂器），調子（如遠方無聲鴿、百合花），作者（如大衛、摩西、可拉的後裔），寫作的場合或原因（如3篇 ： 「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」）。
根據這些標題，大衛總***作了七十三篇的詩（如3-5篇等）， 摩西寫了壹篇（90篇），所羅門撰寫了兩篇（72篇; 127篇）。其他還有亞薩所寫的十二篇（如73篇），可拉後裔的十壹篇（如84篇; 85篇） 。 還有希幔（88篇）與以探的訓誨詩（89篇）；這四位作者（包括可拉）都是著名的音樂家，肩負歌頌神的重責（參代上15:17; 25:1-2）。
由於壹些大衛的詩提及聖殿（如5:7; 23:6）或被擄（14:7; 51:18），有學者認為不會出自大衛的手。無可否認，「大衛的詩」原文可有各種的解釋，包括
1 大衛所寫的詩；
2 為大衛而寫的詩；
3 選自壹本「大衛詩集」的詩；
我們不能百分之壹百肯定，每篇「大衛的詩」都指大衛親筆所寫的詩。但是，我們有理由相信大衛曾經寫了不少的詩歌，例如他被稱為「作以色列的美歌者」（撒下23:1），是聖殿詩班的先師（拉3:10; 尼12:24），而歷史書裏也多次提及他寫詩的事實（撒下1:19-27, 22; 23:3-7; 代上16:8-36）。
有十四篇詩的標題記下寫詩的背景，可比較和參考撒母耳記上下與這些標題有關的史實；
59篇 （撒上19:11）
56篇 （撒上21:11）
34篇 （撒上21:13）
57和142篇 （撒上22:1）
52篇 （撒上22:9）
54篇 （撒上22:19）
7篇 （撒上24章）
18篇 （撒下5:10）
30篇 （撒下5:11）
60篇 （撒下8章）
51篇 （撒下11:2; 12:1）
3篇 （撒下15-18章）
63篇 （撒下17:27-29）
主題特色
概括來說，詩篇的內容就是向萬軍之耶和華獻上的祈禱和頌贊：
祈禱的詩歌
乃是詩人在遭遇患難（例如疾病、被人誣告等）時向神獻上的哀求，求神迅速除去他們的痛苦。
祈禱詩的結構包括：
1 呼叫神的名字（引言）；
2 向神細說痛苦（詩人的苦情）；
3 求神采取拯救的行動（祈求的內容）；
4 指出神為何應該俯允祈禱（祈求的基礎）；
5 向神許願或即時發出信心的贊美（結語）。
這類詩歌分為個人或團體的祈禱詩；
1 前者的重點是詩人自己遇到的困難（參3篇; 5-7篇等），
2 後者則多是全國遭受外敵的侵略和 *** （參44篇; 60篇; 79篇等）。
頌贊的詩歌
頌贊的詩歌分兩大類：
第壹類是「贊美詩」
重點乃是耶和華所行的大能奇事和屬性（例如創造，救贖選民出埃及、神的慈愛信實等）。這類贊美詩分為三部分：
1 引言（邀請人同來贊美耶和華）；
2 原因（指出為什麼要贊美 ）；
3 結語（重復引言或詩人的立誌）。
第二類稱為「感恩詩」
述說耶和華如何垂聽了詩人遇難時的祈禱，搭救了他，故他現在到聖殿獻上感恩祭，贊美神為他們施行了奇事。這壹類感恩詩包括：
1 引言（詩人稱頌神）；
2 原因（復述以前落入困境和獲神拯救的經過）；
3 勸勉（鼓勵和他壹起的親友或旁觀者敬畏這位信實的耶和華）；
4 結語（向神還願）。
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問題六：什麽的詩篇，奇異的什麽 壯麗的詩篇
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問題七：聖經詩篇中的“細拉”是什麽意思？ 對“細拉”壹詞意義的理解有幾種。壹種觀點認為， “細拉”是個音樂術語，表示停頓，即詩歌唱到此處時，要停 止片刻：另壹種認為，“細拉”是“升高”的意思，當詩歌唱到 此處時，樂手要提高音量，以突出或強調詞意；再壹種觀點 認為，“細拉”是壹個符號，表明詩歌唱到此處時，會眾全體 要在神面前屈身，以表示他們對神的敬畏。