雖然文學作品是壹個獨立的系統，但其創作過程不可避免地受到作者本人、讀者和時代背景等壹些外部因素的影響。如果要探究這些外在因素，就必須依賴史料，那麽自然就會有詩史互證的方法。其實質是將歷史與文學相結合，更細致地研究當時的社會狀態、民間風氣以及作者的立場和經歷，為更好地理解文本提供壹個切入點。
實際上，詩史互證包括“以詩證史”、“以史證詩”、“詩史互證”，其初衷是讓詩歌文本與歷史相互比較，從而找出詩歌文本的真諦，同時從壹個側面來證明歷史。
《詩經》是中國最早的文學作品和詩歌總集，它以民間材料為基礎，詩歌中反映的人們的生產、生活方式和思想觀念帶有強烈的時代烙印。儒家還認為，詩歌有“美刺”的作用，“美”是褒義，“刺”是諷刺，也就是說，政府寫的詩要表現國家的雄偉和威嚴，但政府從民間收集的詩要能反映民間的真實情況。
現代歷史學家、作家陳寅恪先生認為，有必要發掘詩歌中的歷史元素，用史記加以驗證，才能更真實地把握當時的社會面貌，更深刻地了解古人的思想感情和當時的社會時代。這是壹種“文史壹體”的研究機制，“詩史互證”最著名的例子就是陳寅恪的《讀書》。
《鶯鶯傳》又稱《惠珍集》，陳寅恪認為壹詞揭示了文本形成的特定話語時期。“惠珍”最初是從六朝傳入的，在唐代開始流行。“真”和“仙”是壹個意思，現代神仙有很多褒義。“仙女”這個詞最初是用來指壹個外表迷人的女人。在古代，規矩很嚴。壹般來說，女人不願意露臉，被其他男人描述。而且通過鶯鶯傳裏的介紹，可以知道鶯鶯是有壹定家庭實力的。所以“仙女”這個詞在男權社會裏有壹定的貶義色彩。“會真”就是“會仙”、“會仙”。不難看出，有壹些關於女性的笑話。陳寅恪暗示這個詞甚至被用來形容妓女。
陳寅恪推翻了“鶯鶯是貴女”的論調。從這個角度來看，文章中的壹些矛盾就不難理解了。作者在追求鶯鶯的前期，迷戀鶯鶯的美麗、端莊、含蓄，後期卻羞辱鶯鶯的“配醜在先”，鄙視她管不住自己，動了她的心。還說瑩瑩“不是妖，是妖壹定是別人附身”。如果將來她遇到財富，壹定會“寵她，不為雲，不為雨，為蛟”。這種話語矛盾的沖突，可能既歸因於作者自身的浪漫主義作品，也可能是世俗對社會底層浪漫主義女性的普遍偏見。
其中提到，瑩瑩姓崔，家境殷實。作者顯然是想讓人們想起當時唐朝山東的崔氏，那是壹個財富堪比皇族的貴族家庭。在唐代這樣壹個家世森嚴的社會，這樣壹個高官之家的女兒是不可能做出如此荒唐的行為的。由此可見，作者筆下的鶯鶯，根本就是壹個名門望族的女兒，她的真實身份很可能只是壹個社會底層的風流女子。然而，我們現代人總是將《鶯鶯傳》解讀為壹個貴族家庭的女兒反抗家庭觀念，為真愛勇敢行動，最終被渣男拋棄的史詩故事。