做壹個真正的人，壹定要尊重事實，講真話。目前“假、大、空、套”的現象屢見不鮮。面對這種情況，教育應該堅持“教人求真”的本義。
做壹個真正的人，壹定要踏實。價值觀的考量不僅要“觀其言”，更要“觀其行”。現實中，學生之間存在著嚴重的言行偏差，比如考試時寫了“人生真正的價值在於對社會的貢獻”，但這個分數上的價值觀並沒有得到內心真正的認可。因此，必須堅持思想和實踐的統壹。
做壹個真正的人，必須仰望星空，尋求真理。從某種意義上說，教育就是激發學生夢想，幫助他們實現夢想的過程。所以，壹定不能急功近利，投機取巧，浮躁。
做壹個真正的人，要明辨是非，敢於承擔責任。人的壹生都需要對自己、對他人、對社會承擔壹定的責任和義務。壹個人有多能幹不重要，重要的是他能明辨是非，大膽擁護善良和正義，堅決抵制虛假和醜惡，敢於大膽行動。心地善良，心胸寬廣，而不是以“旁觀者”的冷漠置身事外
要成為壹個真正的人，我們必須反應靈敏，富有創造力。改革創新是我們各項事業發展進步的不竭動力。傳統教育有其精髓，時代發展有其特點。堅持改革創新，就是要辯證繼承，及時適應變化，永不停滯僵化，要有勇立潮頭、敢為人先的精神，因時、因地、因人制宜，創造出適合本地學校的發展道路。
壹個“真”字樸實無華，近乎簡單，但只有我們在“真”字上下功夫，“追求真理做壹個真正的人”成為普遍的價值認同和實踐，社會才會變得更好。
陶行知提出道德教育的根本任務是“教人求真”和“學會做人”。他指出“教師的職責是”教授千百種宗教，教導人們尋求真理；學生的職責是“學萬千事，學做人”。
陶行知認為，培養人才不是靠形式，而是靠實際技能。他說壹個“教人求真”的老師是壹流的教育家，這需要兩個要素:“壹是他有洞察力；第二，願意說真話，敢於反駁假話，不說假話。”(2)教師教人求真，首先要教人全力追求真理，不做“偽君子”。壹個偽君子，為名利所動，會失去人生中最寶貴的人格，會“表演千假萬假”，而壹個真正的人，會求真，說真話，實事求是，做到窮人不能動，富人不能不道德，勇士不能屈，美人不能動。學生的學習是為了追求真理，做壹個真正的人，而不是為了感動1940年底，陶行知的兒子陶小光到成都壹家無線電廠上班，廠裏要求辦資格證。因為陶沒有受過正規教育，他向壹個熟人要了壹張曉莊學校的文憑。陶行知聞訊後，認為不妥，便電告將證書寄回，並寫信給，表示“壹定要堅持‘寧為之真，不要假冒秀才’的主張。如果這個真實的證明不起作用，我寧願自己掏錢，也不願拿工資幫助國家工作...總之，我們不能妥協。.....妳記住這七個字，會讓妳終身受益。希望妳壹定要在這方面努力培養，這才是真正的學問。”(3)陶行知認為“才”與“非才”在於他的知識和見識是否真實。真正學習的標準在於是否真的是通過刻苦學習和實踐獲得的，而不是由什麽“證書”來決定的。
陶行知認為，在學習上忠於真理，在政治上就會忠於革命。他說:“學習和革命是壹件事，不是兩件事。”“學問，不管是舊的還是新的，只要追求真理，都是符合革命精神的。如果學習被交易，不管是舊的還是新的，都有可能成為叛徒...壹個人如果能在學習中追求真理，就能在革命中被殺死。”(4)陶行知要求真正的人是“人”，而不是“人”。他說，有些人誤以為我們是要在這裏培養壹些人升官發財，這是錯誤的。我們的孩子都是老百姓出來的，都要回到老百姓身邊，用所學為老百姓做貢獻，為老百姓創造效益。他們都是受民族教育的，要把所學貢獻給全民族，為全民族謀幸福；他們在世界上呼吸，他們應該用所學幫助改造世界，造福全人類。"
他認為，這種立誌造福老百姓、造福全人類的人才能富強，這才是“做人”最根本的道理。到了1940年代，陶行知的人才教育觀進壹步發展為“親民”思想。在辦社會大學時，他指出:“大學之道，是明德，親民，止於民。所謂‘親民’，就是‘親民’。”我們要進入人民的隊伍中去接近他們，成為他們的親人，人民要承認我們確實是他們的親人”，可見壹斑。陶行知要培養的人才，與* * *意識形態指導下的人才觀是壹致的。既不同於封建時代，也不同於追求個人發展和奮鬥的資產階級人民。
陶行知還認為，要引導新壹代“學以致用”，就要進行全面的訓練，這包括三個要素。
1)擁有健康的身體。身體健康，才能在物質環境中站穩腳跟。先生們，如果妳想成為壹個80歲的年輕人，妳可以肩負起非常重要的責任。不要做18歲的男人。
(2)獨立，豁達，透徹，有判斷是非的能力。
(3)要有獨立的職業，以營利為目的。有利潤的人自然能得到社會的回報。⑦這三個要素實際上涉及德育、智育、體育。在知識教育中，不僅要有書本知識，還要有靈活的思維方法和實踐技能。他強調，學習的方法不是讀死書，而是“研究壹切”。不管我們要從事什麽職業，都要雙手並用，頭腦靈活。“學農業的人要有科學的腦子和農民的手；學工科的人也要有科學的腦子和工人的手。只有這樣，他才能學好。”⑧只有擁有獨立的事業，才能稱之為全面發展的人。
(2)
在塑造“現實的人”的道路上，他認為只有在人類的壹切生活實踐中才能實現。
他提出了教與做、智與仁與勇、知與情、教與紀相結合的人才培養理念。陶行知說:“讓孩子在感情的調節和激發中理解它的意義和方法，同時也是壹種知識的教育；讓他們養成追求真理的感情，能夠努力工作，追求真理，也是壹種意誌的教育。意誌教育不是弘揚個人盲目的意誌，而是培養符合社會歷史發展的意誌。合理意誌的培養和正確的知識教育是分不開的。”(3)陶行知主張智、仁、勇相統壹的教育。他認為智、仁、勇是中國重要的精神遺產，在當代社會仍然是個體完善發展的重要標誌。在整個教育過程中，我們既要實踐智慧，也要實踐勇氣。他說:“無知者仁者，是懦夫之仁；沒有智慧的勇氣是常人的勇氣，沒有憐憫的智慧是狡猾的智慧；沒心沒肺的勇敢，是小器的勇氣；沒有勇氣的智慧是淡淡的智慧；見義勇為，是口頭上的仁。”關註到智仁勇的含義，他還做了新的解釋，即“要求每壹個學生滋潤智慧之心，理解社會和公眾的熱情，服務於社會和公眾的自我犧牲精神。”
陶行知在培養人才方面註重教育的整體性，這也表現在很多方面。例如，他批評了當時學校教育中訓練與教育分離的傾向:“在近代中國學校中，教與訓分離是壹種普遍現象。教育好像是教人讀書，紀律好像是訓練人做人或者做事；教育似乎是培養知識，紀律似乎是培養性格；學歷好像是指所謂的課外活動，培訓好像是指所謂的課外活動。”這是壹種“橫向分割”的教育，就是把“整體教育”分成幾塊，這是壹種與生活教育相沖突的傳統思想。"生命教育的要求是:整個生命都要有完整的教育."學生教育的各個方面都是相互聯系、不可分割的。“智慧與品行密不可分，思想與行為密不可分，課內與課外密不可分。做人做事都離不開讀書，也就是教育和紀律離不開。”
(3)
在德育方法上，陶行知主張從小事做起，實行嚴格的成才教育方法。
陶行知本人是壹個有遠大理想和抱負的人，他也把教育年輕人樹立遠大的理想和信念放在首位。但他認為，任何美好的理想和信念都應該是“從近距離開始”。塑造壹個真正的人，要從小事做起，堅持嚴格要求，教育年輕人從小學會迎接和克服困難。他曾經給壹個叫吳立邦的孩子寫過壹封信。題目是“準備壹個鋼頭去碰壹個鐵釘”，告訴孩子“我們在社會上做事要做好碰釘子的準備”，“如果釘子是鐵做的，我們的頭皮就會像鋼壹樣硬，這樣鐵釘壹碰到鋼頭皮就會彎起來”。
陶行知對學生的培養包括方方面面。他曾經為育才學校擬定了壹個“十字公式”，即“壹個大腦。兩只強壯的手。鏈條上的三個圓圈。四把鑰匙。五方討論。六組學習。七(集)體創作。八名顧問。99困難。十(願)必克。”其中，要求學生動腦；要修德；知識積累；學習方法，善於思考；要有唐僧精神才能戰勝八壹壹困難。為了讓學生能夠在德國深造，他提出了“壹天四問”:第壹個問題:我的身體有沒有改善？第二個問題是，我的知識提高了嗎？第三個問題:我的工作有進步嗎？問題4:我的道德有進步嗎？為了方便學生實踐，他制定了許多具體的行為準則，如《育才學校禮儀與公約》、《育才學生教育二十九事》、《如何培養十六常能力》、《育才健康教育十二要》、《育才二十三常能力》、《育才十二要》。這些行為準則的訓練將崇高的目標與學生的日常生活聯系起來。