他提倡“古為今用”、“古為今用不看其意，而看其用”的理論。他認為深入研究經學的目的是為了熟悉古今治國之道，以利國計民生，並將這壹思想付諸於學術實踐。在他的《壽啟堂文集》中，謀略論占了壹半的篇幅。在13篇關於謀略的文章中，曹雲、勝學、荒政、治河、史法、鹽政、錢法、墾荒、用人等9篇是治國興國的理論。在這些文章中，既沒有迎合之詞，也沒有粉飾之詞，而是指出了源頭的得失，批判了時代的弊端，有辦法挽救治理。比如《曹雲》裏，“漢武官員為很多人服務，所以不給他們持續的痛苦。官多但不用。淘汰多余的人，服務很多人，是沒有用的。”從它的角度來說，國圖勝縮，用的奢侈。“該命題對當前的機構改革和勤儉建國、富國富民的方針具有借鑒意義。
《用人》中說:“周漢以來以人論人，唐宋以後以言論人，君子不以言論人。從孔子開始就有人說了。今天，世界上忠孝誠信的利益是隱藏的。能說出來就不用做了。再說，妳也不能說？”他主張“以言取人”，反對“以言取人”。他還說:“有資格做丈夫的人都有他們的缺點。先王造法壹代，以新大陸之耳目為資歷，再以言為資歷，以堵人才進之道。”反對資格論，主張用例外的方式選拔人才。他還說:“我認為選舉不可能沒有壞處，但世界上壹定有壹個沒有壞處的法律，而且它能被很好地利用。”龔克不能被拋棄，但它可以被利用。如果要用的話，還是謹慎要求用人的人比較好，但是要註意平衡的標準。”他還說，選拔人要嚴格考核。這與選拔德才兼備、既有理論知識又有實踐經驗的人才的原則和程序完全壹致，具有突出的現實意義。
《鹽政》篇，“古人創世之初，類取於民，而用之常足。之後又給了幾百次，但使用有益。國富民窮，節儉奢於世。所以，夫主在上，力行節儉，竭力竭澤而漁，再添點什麽，是時代之壹，世代享用。“總之，提倡‘利民’和‘勤儉節約’，可以減輕農民負擔，反對鋪張浪費，提倡勤儉節約，可以為今用。
《勝學》篇，“今弊極壞，其患奢也。它的風是從上面來的，叫它王侯之家，壹匹馬的糧食，要幾千塊錢，吃壹頓要幾百塊錢，這樣會尷尬得無地自容。此令不禁，但驕源不絕，貨賄之流不絕。欲清其源，須從上而下。”我說的話，就像今天李銀都面對的，不能不引起我們的深思。
此外，他還談到了《錢法》中如何疏浚河道，防止水災，擴大灌溉，以及如何發放貸款，發展貿易，穩定市場物價，增加財政收入。《荒政》中說要以豐補歉，防止饑荒。在《墾荒》中，我們講軍隊怎樣開荒種地，怎樣幫助士兵支援農業，怎樣減少國家開支，怎樣減輕人民負擔。在《漕運》中，我們談到了運輸、建倉、開渠、開荒、屯糧等等。我不想壹壹列舉，這充分體現了李銀都把實事付諸實踐，註重實學的觀點。它完全講的是治國富民之法，這與顧的“六經之旨，應與現世之事相結合”不謀而合。這對科教興國，把科學技術轉化為生產力，為四個現代化服務，具有借鑒意義。李銀都早年以詩出名。他在《壽啟堂文集序》中說:“其文可上溯至班瑪，但為詩所隱，為名士所重視，壹時風行於國內。”顧在《報恩李》壹詩中寫道:“得了，便是大詩人”。可見他在詩歌創作上的成就不亞於儒家經典。李銀都著作54種，其中詩集、詩歌評論、詩歌理論等40余卷。就像他對朋友朱昌源說的“我寫了壹輩子詩，寫了幾百萬字。”據此，李銀都可以稱得上是壹位偉大的詩人。
李銀都的詩源於風騷、古謠、樂府，杜甫的詩是他的宗教。有壹次在壹次宴會上，大家談到杜甫的詩，他要諷刺地讀。有的人覺得是偶然，問了其他問題，就可以應付了。他主張詩必盛唐，認為只有盛唐詩歌達到最高境界，後世皆有流弊，不足為法。在風格上，他主張“直抒胸臆，剛正不阿”。他對詩歌的構圖和句法非常講究，堅持“寧拙不應纖瘦，而應素淡多彩，而應厚重不澀”。《四庫全書》的總論說，他的詩“生機勃勃，朝氣蓬勃。”李蔭蔽最擅長五言律詩和曹榮的詩論，把他推上了壹代詩壇的頂峰。在詩歌研究方面也頗有建樹，著有《詩說》、《韓詩評》。陜西傳統文化學院成立於9月28日，1998。辦公室設在Xi安的關中書院，有400年的歷史，環境優美。會長為鄭女士。幾年前，他們與陜西省管雪學會、李二曲研究會、xi文史館聯合舉辦了關中李三學術思想研討會，有來自陜西省及周至、富平、眉縣的6543.8+000多名哲學史學界專家學者參加。大家重點討論了明清時期陜西的思想家、教育家、傑出學者李二曲、李因渡、李白的學術思想、歷史貢獻、對關中文化的傳承與弘揚，以及當時和今天對他們的評價。
在談到“關中三李”的歷史地位時，鄭女士說，他們以深厚的學術造詣和優良的學術品行，在歷史上享有崇高的地位和聲譽。當時及以後，有“西學”、“理學之源”、“龍在當代，人在天庭”、“盛世羽儀，文人木鐸”、“李三的情況不同...但他們都受到了節操的影響，遍布全國...足以信此輩而傳世”和“壹代真儒，三秦壹士”康熙皇帝親自給李二曲的匾額“曹高智解”，拒入朝，使關中士人名揚全國，為士人所景仰。
“關中李三”通過交遊、吟詩、回信、公寓解惑、寄情山水、傳世著述，為關中文化的傳播做出了巨大貢獻，主要表現在以下幾個方面:
1.當時傳播區域很廣。
A.李二曲學術文化活動的地區:省內周至、阜平、長安、華山、通州、興平、涇陽、高陵、鹹陽、臨潼；省外有項城市、揚州、常州、蘇州、無錫、江陰、靖江、杭州。
B.李蔭都學術文化活動:阜平、周至、長安、禮泉、岐山、延安等。在省內；省外是代州、雁門、五臺、太原、大同、禹州、淶水、涿州、保定、北京、德州、濟南、太和、鳳陽、揚州、荊州、武昌。
C.李博學術文化活動區:省內梅縣、周至、長安、岐山、武功、商縣、耀縣、藍田、勉縣、漢中、城固、洋縣、寶城；省外有南陽、樊城、長沙、衡州、荊州。
2.雖然基本內容不同，但都有統壹的學風，從不同側面凸顯了關中文化的鮮明特色。概括起來，它包括:
參加管雪並學習其他哲學。
b、不畏權勢，講究倫理，講求操守，不斷追求完善人格的道德風範。
c、鄙棄空虛，崇尚實踐學風。
d、剛毅灑脫的風格和韻腳。
e、有教無類的師德。
邪惡貪婪和友誼的情緒。
通過傳播關中文化，“關中三李”思想影響深遠。表現在
(壹)李二曲自杭歸時曰:“郡民聞其事，帝留之，士紳送別，雨哭而散...建書院，獻畫像，隨其教。”“江浙之間聽過兩首孔子的歌——高如泰山北鬥。”
(2):當時，江蘇、浙江、四川、廣東、甘肅等地經常寫信或親自向李三求教。據記載，天水壹位秀才每次接到李二曲的信，都要焚香、沐浴、誦讀三遍，敬佩之情令人感動。李三與當時的大學者交朋友，不避艱難險阻，成了生死之交。李二曲與顧誌趣相投，顧多次到周至見面交流，留下了佳話。李商隱與著名儒生顧、朱彜尊、傅山成為摯友。顧進了監獄，又發了壹封求救信。李蔭都“冒著酷暑進京，行三千裏救之”，震驚全國，致使李蔭都“詩人們蜂擁於府邸，使其無法容身”，“郵政使者聞之，絡繹不絕”。
(3)使關中文化傳遍世界並發揚光大，好評如潮。“吾秦，吾窮文筆，灑千祭，使天下正義無盡。”“李三以節操聞名，儒生無不推崇，都強調倫理道德。”
(4):20世紀中國史學大師侯外廬、馮友蘭，教育史專家陳慶之先生，他們的著作中都有專章論及李二曲等聖賢(其中以第壹李二曲更為詳盡)。
鄭女士說，當代學者對二曲的研究已經取得了不少成果，各界人士對向先的研究也有所重視，但對李蔭都和的研究並不滿意。很多學者擔心哲學家會逐漸迷失。