如何評價黃庭堅的詩學思想

黃庭堅把“俗”作為自己詩歌的高標準，而要達到這壹水平，他強調多讀書。只有“胸中有萬卷書”，才能“下筆無俗”。黃庭堅強調多讀書，並不是為了學習而學習，主要有三層意思:壹是努力學習，廣泛吸收前人壹切好的東西，在融會貫通的基礎上加以創造和發展。二是作為壹種學問的積累，以增加詩歌的內涵和意蘊，力求脫俗。第三在於主觀素養和氣質的培養。只有培養壹種以儒家基本精神為基礎，脫俗而獨特的氣質，是“善”的，才能寫出“脫俗”的詩。黃庭堅最著名的詩學主張之壹“點石成金”，其實與他的主觀修養有關。他在《答洪菊之父》中說:“古之能文者，真能陶冶萬物。古字雖入書法，猶如靈丹妙藥，點石成金。”這段話常被認為是指抄襲古語，所以主張抄襲抄襲。黃庭堅其實借用了道家的術語，用鐵作為詩歌的材料，用金作為悟道的成品，用魔作為詩人的主觀思想和精神修養，所以他的意思是壹個優秀的詩人善於外物為己用，關鍵在於詩人的主觀思想和藝術修養作為駕馭壹切的基礎。有了這個基礎，即使古人做了陳述，也可以變舊為新。所以黃庭堅雖然有以舊為新的思想，但重點是詩人的主觀思想修養和藝術修養。

在選擇詩歌傳統的過程中，杜甫的詩歌作為北宋自清以來道德和詩歌藝術的典範，受到王安石和蘇軾的推崇，並在此時得到進壹步的推崇。黃庭堅曾說:“老杜雖顛沛流離，卻不曾離朝壹日，故擅時事，句句深刻，是古代作者所不及的。忠誠的精神是自然的。”(引自潘子珍的詩)“忠義”“善於講時事”點出了杜甫的儒家道德追求和詩歌的現實主義精神，也可以看出黃庭堅的詩歌並非對現實漠不關心。事實上，他早期的許多詩歌都充滿了現實關懷和批判精神。隨著文字獄的日益增多，黃庭堅的詩歌觀念發生了變化，主張詩歌要詠情，但“亦要庭辯而不諫，以怨陶，以怒鄰而罵席。”這種對抗現實刺的詩歌態度，在北宋後期時局日益嚴峻的情況下，被江西詩人普遍接受。對“深刻句法”的評價，體現了黃庭堅對杜甫詩歌藝術的遵從，他對杜甫在煉字、造句、寫作等方面的藝術特點，以及杜甫詩歌的藝術境界，都作了許多細致的分析。在這些分析中，往往能看到他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜甫詩歌的評價，如“無詞無處可尋”、“平川高山深水”等，實際上反映了他自身重視讀書、崇尚推陳出新、追求平淡無味、音準深邃的審美境界的特點。

黃庭堅以其鮮明的詩學觀念和卓越的詩學成就，反映了宋詩的美學風格，引起了詩壇的關註。而且他為後世詩人提供了具體的創作路徑，使他們有詩法可循。所以黃庭堅獲得了很多詩人的支持。陳師道燒掉了他的舊作品，轉給了黃石。他的創作成就使他很快與黃庭堅壹起成為這壹詩歌流派的核心。