中國的文人階層有著“以文為友”的優良傳統，“旬會或月初求盟”的雅集現象是中國文化藝術史上壹道獨特的風景，如蘭亭雅集、西苑雅集、玉山雅集等。，甚至被歷代文壇引為佳話，詩詞書畫贊不絕口。傳統的文人雅集主要以觀光遊覽、吟詩對酒、書畫鑒賞、文學藝術鑒賞為形式，因此具有很強的娛樂功能和娛樂性質。文人雅集的基本目的是結識朋友，了解文學藝術，娛樂精神。文人雅集最大的特點就是隨機性。“可以說是壹個無組織的組織。門戶的章程是什麽並不重要，但受到道德的約束。”正是這種隨機性符合藝術的本性，在歷代文人雅士的收藏中產生了大量的文學名作。可以說，文人雅集是古代文人的壹種文化情節和藝術境界。
夏夜·吉雅
文人小規模出現只是在漢末，也就是建安七子。曹植《與楊德祖書》和曹丕《與武陟書》標誌著文學自覺時代的出現。在此之前，壹代漢賦，雖然規模宏大，地位崇高，但終究是少數文人的行為。赤壁之戰後，孫權占江東，劉備占荊州，孫劉聯盟抗曹。三國大勢基本形成，出現了相對穩定的對抗局面。曹操回到魏都鄴城。此後，建安文士雲集鄴城。他們經常以曹植父子(尤其是曹丕)為中心，進行宴飲、詩詞、酒歌。曹丕又與吳在《質書》中回憶當時的盛況，說:“從前行路，與人相連，止步，連座。妳們從未失去彼此的視線。每次覺得受歡迎，絲竹同奏，酒香暖耳熱。當這種情況發生時，我突然不知道我是幸福的。”當時文風極為興盛，成為壹時之風。所以後人評價“詩酒歌領群雄，文人雅士開。”夏夜的聚會開創了文人雅士聚會的先河。後人推崇七子，同時為魏晉七人在竹林中安上七賢。事實上，他們從不在壹起。
金谷園吉雅
被《世說新語》列為“奢靡”的石崇，在歷史上以生活奢靡著稱。其實他當時也挺出名的。他建了壹座別墅，所以取名為“金谷花園”，因為金谷水從花園中穿過。金谷花園是隨著地形用梯田和鑿子建造的。李道元的《水經註》說，這裏是當時最美的園林，“清泉、林木繁茂、果實累累、竹柏叢生、芳草萋萋”。石崇曾在金谷園召集文人聚會，與當時的左思、等24位文人組成詩社，史稱“金谷二十四友”。所謂“二十四友”，是以當時的壹個特殊人物賈米為中心的。他是西晉開國功臣賈充(217 ~ 282)的孫子。賈充有三個女兒:嘉寶嫁給了齊王司馬攸，賈南風嫁給了太子司馬忠(後來當了皇帝，即晉惠帝)，吳佳嫁給了韓壽，賈密是韓壽的兒子，後來成了繼承人賈充，改姓賈。金暉迪是個智力遲鈍的人。在他統治的最初幾年，實際上是家後(南豐)掌權，而賈米作為她的侄子掌權了壹段時間。賈控制中樞前後約十年。《二十四友》包括了壹批現在在文學史上很有名氣的作家和理論批評家。官僚文士依附賈密的原因不同，他們之間的距離也不同，其中潘嶽和石崇緊隨其後。《晉書·潘嶽傳》曰:“嶽輕而浮躁，追求天下之利，以石崇等人諂媚賈密。我每等壹回，必與崇墨拜塵。”永康元年(300)，司馬倫等人發動政變廢掉賈後，賈密推翻了他，後來石崇、、、杜賓等摯友也壹同滅亡。但“二十四友”並不是壹個政治團體，他們中的壹些人並無政治意圖，與賈米的關系也不深。比如左思只是把《漢書》的事告訴了賈密，所以並沒有牽連到賈的倒臺。從文學創作的角度看，“二十四友”多次舉行文學集會，在壹定意義上促進了當時文學創作的繁榮。他們在石崇的和陽山莊飲酒作詩，有點像建安時期曹丕領導下各路文人的文學活動。賈米還太年輕，不是文才(他的詩經常是別人寫的)；既然石崇是主持人，那麽他就有壹定的領袖地位，他不僅是最有錢的，而且有足夠的才能領導壹群人。他們遊園，飲酒，作詩，石崇為他們寫了《金谷詩序》(現已失傳)。後人把這次聚會稱為真正意義上的歷史上文人雅士的聚會。？
蘭亭吉雅
神宮吉雅影響很大，據說後來的蘭亭集勢完全是以這種模式為基礎的。據《世說新語》。齊賢，“王右軍人用《蘭亭集序》寫《金谷詩序》，也以石崇為敵，甚可喜也”。東晉王羲之曾與20多位文人聚會，就是著名的蘭亭會。每個人都寫過幾首玄言詩，遙遠而意味深長。王羲之還留下了他的帖子《蘭亭序》。曲水飲酒作詩，是東晉文人的壹大創舉。它的內容大致是，客人到了之後，主人會安排他們坐在蜿蜒的小溪兩邊的地板上，書生氣極強的人或女士會用釣魚的口袋將半滿的酒輕輕放進小溪裏，讓它順流而下。按照規矩，如果貘在任何人面前停滯不前，就會被壹個極其年輕的男子或壹位帶著釣魚兜的女士輕輕地撿起來，送給某人，這個人就要高興地把酒壹飲而盡，然後寫壹首詩；如果他感覺遲鈍，不能馬上寫壹首詩，就罰他三次。蘭亭雅集裏的即興詩，在永和九年是自由式的，就是唱什麽，怎麽唱，都是詩人自己說了算。後來大部分蘭亭雅集延續了這種做法；但唐代鮑方等35人持有的《蘭亭雅集》中，詩是聯作的，即每人朗誦壹首詩，然後首唱者合上；元代的龔世泰等人和清代的桑雕元持《蘭亭雅集》，用韻體作詩。按照人數編了壹個包含很多字的句子，然後主持人把句子裏的每個字“隨機”分發給大家，大家按照拿到的押韻寫詩。元代詩人劉仁，源於浙江余姚舉辦的“續蘭亭雅集”。他寫詩不是為了自己，而是為了《永和蘭亭雅集》裏16個不寫詩的人。這就是“詩的延續”，形式也很獨特。此外，清代杜家組織的蘭亭雅集也采用了合唱風格，主持人先唱，嘉賓與之講和。蘭亭雅集的制度壹般出現在大型活動之後。它的前提是人多詩多，便於收藏，有收藏才有序。永和九年，42人37首詩匯集成壹集，以王羲之為序，孫綽為後序。後來蘭亭雅集大部分都沒訂。蘭廷雅1999年在永和集中著書，是無意之舉，即主人王羲之不想借此機會展示自己的書法藝術，他只是用小胡子和繭紙起草了序言。但這部序稿的寫作，卻因其前所未有的藝術造詣，成為中國書法史上最著名的經典。
精靈河口
南北朝齊永明年間，壹大批文人聚集在竟陵王小周圍，形成了壹個文學集團，在文學史上被稱為“竟陵八友”。《梁書武帝傳》:“景陵太子開西府招文學，高祖(蕭炎)與沈約、謝朓、、範雲、、陸垂等同遊，謚號‘八友’。”其中，沈約、謝朓、範蠡都是壹代文人。他們相互唱和，相互貢獻，形成了壹股文學潮流。《南齊陸闕傳》:“明末，將為文章。沈約、吳興、謝朓、陳鈞，還有王戎、瑯琊，互相推氣。汝南周篇善解聲韻，詩文皆用宮商，以“上入”四聲，使聲韻不增不減，世稱“永明體”。永明體作家將節奏和對仗的知識運用到詩歌創作中。他們所作的詩歌均勻和諧，聲韻洪亮，辭藻華麗，對仗工整，體裁短小，為格律詩的形成奠定了基礎，是從“古典詩歌”向格律嚴謹的“現代詩歌”的過渡，因此也被稱為新體詩。“永明體”作家雖然在運用性情等技巧上取得了壹定的成就，但思想內容相對貧乏空洞，形式主義傾向嚴重。其中的壹些骨幹成員，如齊死後的史良，在、蕭綱等人的影響下，成為宮體詩的主要作者。在文學史上，這壹時期的文學風格也被稱為“齊梁風格”。宋·禹巖《蒼施瑯·石化體》:“齊梁體，就兩朝而言。”清代範遙《助唐果筆記》:“謂之永明式者，限於聲疾；那些叫齊良體的，艷麗漂亮。”竟陵，今湖北天門市，原名竟陵縣，是小的壹塊封地。自古以來，其人文薈萃，故名竟陵文派。
吉雅琉璃堂
《琉璃堂圖》是南唐畫院周文舉的壹部人物畫。據《宣和畫譜》記載，北宋密室中的周文舉畫作多達76卷，其中《六裏堂圖》是其中之壹。據有關史料和比較研究，《六裏堂圖》是唐代詩人王昌齡和他的詩友李白、高適在江寧縣成仁院六裏堂前相遇並歌唱的故事。* * *十壹個人:壹個和尚，七個文士，三個侍者。後半部分“文遠地圖”，細致描繪了四位詩人試圖尋找詩歌的生動情態。畫面中間，壹個人正雙手合十倚在彎彎的松樹上，苦苦思索，並沒有人註視；右邊，壹個男人壹手拿著筆，壹手拿著手帕，陷入沈思，壹個男孩彎腰給他磨墨；左邊兩人* * *而坐，展著壹卷詩集，似乎在沈思。他們沈思了壹下，轉頭向後看，好像聽到了什麽。作品詳細描繪了四位詩人在特定情境下的態度和氣質。人物的姿態各不相同，卻統壹在詩人構思的濃厚氛圍中。這部作品，加上在北京剩下的後半部，都是宋的復制品，而這部流入美國的是完整的復制品，尤為珍貴。
吉雅象山
晚年，白居易對自己的仕途心灰意冷。他在洛陽香山迎娶了高虎、吉美、劉真、鄭儀、陸真、張渾、李雙源、史如曼等八位長輩，坐禪談經。白居易自號“香山居士”。在香山寺期間，他寫了《香山九老會詩序》。白居易《香山雅集》的故事由此而來，在中國歷史上影響深遠。在今天的香山寺，仍然有九個古老的大廳。據說白居易曾將自己寫的800多首詩存放在香山寺的佛經館中，以供今人紀念。白居易在《香山寺》詩中寫道:“空門靜老人閑，飛鳥隨雲歸。自釀的酒滿瓶滿書，香山收錄了壹半。”這首詩描寫了白居易等九位長老在香山寺居住時的閑適生活。
王騰戈雅記
王波的《王騰亭序》也寫在《儒林外史》裏，是新秀，盡了自己的壹份力。王騰館以王騰·李元嬰的名字命名。李元嬰是唐高祖·唐高祖的小兒子，唐太宗李世民的弟弟，他驕奢淫逸，道德敗壞，政績平平。但他能歌善舞，擅長畫蝴蝶，很有藝術細胞。他為了歌舞的樂趣而建造了王騰館。這座江南名樓建於盛唐時期，不久因王波的《王騰亭序》而聲名鵲起。韓愈在《新造王騰亭》中說:“時間越少，江南越美，王騰亭首當其沖，稱得上雄偉，絕無僅有。”？《王騰亭序》全稱《王騰亭秋序》，又稱《王騰亭詩序》、《宴王騰亭序》。當初寫的時候，有兩種意見。唐末五代人王寫道:“十四歲作《王騰亭序》當時王波的父親可能是受六合縣(今南靖六合)之命，王波去六合，途經洪州。《新唐書·文藝》中滕的詩會是這樣的:“九月九日，巡撫大宴滕，其夫命作序贊客。因為紙和筆，他不敢做客，膽子大到不走。都督大怒，起身更衣，遣官員侍候其文。反復報道，語言陌生，卻突然說:‘天才！’請寫下來，非常享受。" ?
Xi元吉雅
宋代大作家蘇軾、黃庭堅、秦觀、晁武俠等。當時聚在當時人畫的西園，米芾和楊士奇都寫下了西園雅苑的畫卷，在文壇上被傳為不朽的事件。宋代王詵(1037——約1093)生於太原。年輕且擅長閱讀，他被宗申選中迎娶他的女兒——馬旭的壹名上尉。王詵是壹位優秀的書法家和畫家，家裏有壹座珍藏畫樓，收藏了許多著名的字畫。蘇軾稱他為“山水近於李成，遠於王維”，“墨而不知”，“金碧輝煌”。傳世作品有《漁村雪景圖》、《姜妍風光》等。邀請擅長畫人物的李(1049—1106，字，號龍眠居)把自己和好友蘇軾、蘇轍、黃露之、秦觀、李、米芾、、李之儀、鄭景老、、王、黃露之，高手朋友16人，加上石姬和尼姑庵，***22人。松柏翠竹，小橋流水，園林中的極品。主客優雅，或作詩，或作畫，或寫石，或撥錢，或讀書，或談經，其樂融融，遨遊四方。李以其獨創的速寫手法，用寫實的手法描繪了當時16名人在司馬校尉府聚會的情景。畫中，這些文人雅士在風雲中相遇，揮毫潑墨，吟詩作詞，琴瑟和鳴，禪思問禪，衣著得體，動作自然，極為溫順優雅。它不僅顯示了不同階層的人的相同點和不同點，還畫出了不同人的性格和情態。米菲記下了這幅圖，也就是西園雅集的圖。有雲:“水石淙淙，風竹相吞，竈煙裊裊，草木芬芳。”世間的快樂是清晰的，但也僅此而已。呼呼！對於那些在名利領域風起雲湧，不知退路的人來說，有多容易？因為蘇軾、蘇轍、黃魯直、李、、米芾等。都是漢源不可多得的奇才，後人景仰，紛紛繪制精美的西苑地圖。著名畫家有、劉松年、趙孟頫、錢舜舉、唐寅、遊秋、李士達、元吉、丁等。都畫過《西園風雅圖》。於是，“西園雅集”成了人物畫家們共同的繪畫話題。
玉山吉雅
這是元末東南吳中地區(今蘇州地區)文人雅士的聚會。元末歷時十余年，參與者數百人。被《四庫提要》譽為“文采風流，反映壹生”。昆山顧瑛玉山草堂，其詩酒遺存不僅是元代歷史上規模最大、歷時最久、最具創造性的詩歌總集，也是中國文學史上最理想、最整潔的文人詩社總集，前無古人，後無來者。清初錢《歷代詩話小傳》列出了壹份“玉山草堂送別詩人”名單，包括柯、黃、倪瓚、楊維楨、熊、、、王蒙等37人。甚至有80位詩人在草堂清雅的詩集裏唱過歌。這些詩人不僅寫詩，還寫書法、鋼琴和象棋。如畫中的、黃、倪、王等都曾出入玉山草堂。元末江南文人畫家的重要代表人物，如張渥、王冕、趙玉安等，留下了大量的詩、書、畫佳作。據統計，元人在時期所作的詩，竟有十分之壹是在十年後的短時間內，在昆山的小草堂“玉山甲處”所作，這不能不讓人驚嘆詩社雅集的凝聚力和創造力。玉山會與金谷、蘭亭、西苑雅集的區別在於，後者幾乎都是官僚、貴族文人的雅集，或貴或顯，而玉山會是真正的文人會，尤其是玉山會主顧瑛，他純粹是出於愛好和精神生活的需要，沒有任何功利目的——既無意做官，也沒有走捷徑南下的想法，正如。因為藝術至上，他在日常言行中主張藝術家的特權，不受常識和習俗的束縛。持這種態度的人，在這個時期之後，往往被稱為‘文人’。這是過去中國不壹定存在的數字。"
揚州人的優雅收藏
清代文人的聚集以揚州為中心。揚州人的茶館，酒樓，詩畫圈，青樓風情，夜燈...使草民都具備了尊文儒雅的優良品質，無形中為揚州八怪的出現提供了大背景和小環境。據史料記載，袁枚、吳、、李鶚、、、姚鼐等著名文人在此期間(康以來)都曾多次出現在揚州。有的在書院教書，有的在家寫作，有的賣詩詞書法...金農、鄭燮和李也是常客。後來，揚州的詩社發展成為三個著名的地方:小靈山堂、絳園和修遠。傳說詩聚時，備酒備菜，娛樂聽歌。這首詩完成後，被印刷並在全市發行。揚州有顏(號易谷)和陸兄弟，他們藏書豐富，善於交友。張晨的《沙河驛蕭勞子序》說:“谷中易交友，那些天下名士，會互相拜見，候票，飲壹杯酒。幾乎沒有空的壹天。靠近漢江音社，賓朋載歌載舞，與當年的圭塘、玉山相映成趣。喔！何其生也。”江德《南寨集序》曰:“(馬氏)家有其他事，若蟲勝。二十年來，文酒之會，從未空過。”全王祖的《馬軍墓誌銘》也說:“其名四方，與漢水相聯。人比漢朝，玉山風雅。”李鬥的《揚州畫舫錄》也說:“揚州的詩文之會，是最繁盛的壹次......”(參見卞《從揚州畫錄看清代徽商對文化事業的貢獻》。)清人收集老鄉，也是暫時收集雅歌的結果。如序曰:“中國壹才子善詩古文，必有數十才子與之交朋友，而數十才子之詩古文，皆因歌唱往復而聚於壹人之口袋，以成奇景。”？
畢竟文人雅士的收藏被近代的混亂和戰爭破壞了，被近代的通俗文化淹沒了。所以隨著白話文的普及，雖然出現了文學社團，但最終都成了名著。如今自命不凡的“雅集”早已迷失在尖叫的卡拉和無聊的酒令中。每每想起，心裏都忍不住難過...