經典的描述是“像個可憐的孩子，壹副無精打采的樣子”“寒山展開，拿起壹把掃帚”。
中國寒山題材的形象可以追溯到唐末五代。根據現有資料，寒山傳說開始流傳的唐代就有寒山畫像。當時，陸秋吟在《寒山子詩序》中對這壹形象的描述是“像壹個可憐的孩子，面容枯槁...樺樹皮為冠，布匹和毛皮為冠，木屐在地上”等等，表現出壹種野性和奔放。
晚唐著名詩人關修作過最早的《拾寒圖》。雖然還有待考證，但從圖片上看，兩人都穿著長袍，面容怪異，坐在松下，壹個拿著卷大聲朗讀，壹個拿著掃帚在身旁，是“寒山展開卷，拿起掃帚”的經典形象。
唐末寒山禪詩中的和尚形象，基本奠定了宋元乃至明代寒山繪畫的基本雛形，也為以後的二仙和諧象征形象奠定了基礎。
寒山早期繪畫中的詩人、僧人形象，禪畫中的意境，雖然與明清時期的“和合二仙”形象相差甚遠，但其形象的廣泛流傳，為後來將“和合二仙”認定為壹個象征性的形象埋下了伏筆。這是其形象傳播的基礎。
1.2寒山拾得的形象廣為傳播。
寒山拾得的意象因寒山詩的流傳而廣為流傳。而且寒山詩的思想是日後和合二仙象征意象升華的決定性因素。
縱觀中國象征紋飾的發展，“和合二仙”是最具文化內涵和發展潛力的象征意象之壹。
寒山拾取的意象是寒山子詩歌思想的集中體現。寒山和撿的詩(尤其是寒山)都是脫俗的，禪的，完全是為了世俗名利而茫然。他不僅有壹顆開放的心靈徜徉於自然之中，還經常有精辟的句子來告誡佛教徒，因此受到後人的推崇。即使是現在，修身養性也是有意義的。成為“和諧文化”的精髓。著名的《冷山問接》表現了他們兩人的壹段對話，表明了他們的態度:
以前寒山問我:如果這個世界誹謗我，欺騙我，羞辱我，嘲笑我，鄙視我，貶低我，討厭我，欺騙我，我該怎麽辦？
拾雲:就忍他，讓他，讓他，避他，忍他，敬他，不理他，再待幾年，見他。①
在這次對話中，寒山大師問得很好，皮卡大師也做了精彩的回答。其實我撿的答案裏的那種豁達、超脫、大度、灑脫，對今天的人來說還是有意義的。
寒山詩借助寒畫，不僅在僧人中廣為流傳，對其他文人也有很大影響。王安石和朱都很喜歡寒山詩。壹方面，由於中國學者和皈依佛教，特別是禪宗的學者的影響越來越大，他們都與禪宗或禪宗僧侶有關。這位高樂府先生在《愚鈍老人與寒山詩評點》中有詳細的論述:“寒山子的詩是詩壇的新方法，說是捷徑，其實並不有趣。沒有天賦又懂禪的人很難懂，他的詩裏也很難懂禪。他寫詩的場景是他意識到自己膚淺，他寫的情境是他在慈悲中激發解脫。文字雖有時華美，但本質上是寧靜而聖潔的。我們說他是詩，其實是對三藏第二部的致敬...他不在禪宗，卻有壹個圓滑的鋒，對著阿難和葉佳的花微笑，照著曹東的月光鏡。”②以上討論，可以說是有話可說。
寒山的詩之所以能對社會產生如此大的影響，還有壹個重要原因，就是佛道的渲染和神化。《神仙傳》中的描寫，讓人覺得寒山已經不是人間的詩人，而是神壹般的詩人、詩人菩薩，甚至是詩佛。基於以上原因，很多詩人、學者、普通文人，無論是摹仿、調和還是贈歌，都以擅長“寒山”、會寒山詩為榮。寒山拾得的意象也因為寒山詩的流行而流傳，這在某種意義上也是日後“和合二仙”意象廣泛流傳的基礎。
2“和諧二仙”象征意象的變化
寒山的繪畫開始走向民間傳說，其寫實形象從“看起來像壹個外表幹癟的窮孩子”變成了喜慶吉祥的氣氛。王興《寒山圖》中的描述是實證性的。
例如，揚州八怪之壹的大畫家羅聘畫了壹幅《寒山拾得》。
羅聘用寫意的手法描寫了兩個人物，張著嘴相視而笑，袒胸露乳，坦誠相見。服裝圖案的筆法奔放，沒有壹絲不茍的雕琢，非常符合畫中人物的個性。原作現藏於美國納爾遜-艾金斯美術館，其石雕鑲嵌於蘇州寒山寺大雄寶殿後墻。這幅圖中的寒山幾乎成了寒山寺的標誌性形象，也是當今“和二仙”的典型形象。
這種變化主要是因為進入明清以後，禪宗的生命力逐漸衰退，對寒山繪畫形象的影響不再明顯。此時，隨著社會思潮的變化和寒山傳說的演變，寒山的造型受到了道教神仙形象和民間傳說的影響，出現了赤膊嬉笑，極為和善，不像壹般和尚那樣不茍言笑。這在“呵呵二仙”的形象上起到了承上啟下的作用，完全是象征性的。
3 .和合二仙象征形象的建立
3.1明清時期成熟形象的建立
明清時期是“和二仙”作為象征意象的決定性時期。是“和諧二仙”象征意象的成熟期。
在中國歷史上，明清時期是象征圖形的全盛時期，中國歷代書法的各種民間裝飾圖案和圖形符號，都被常規地認為是具有美好寓意的符號或象征，所以畫面壹定是有意的，寓意壹定是吉祥的。吉祥符號圖形幾乎成為裝飾的唯壹內容。而且圖案的形式更加豐富多彩，運用圖案技法表現，使吉祥符號圖案更加成熟完善。吉祥圖畫、吉祥習俗、吉祥話語的傳播更是深遠，對社會文化的影響也在逐漸加深。
比如牡丹蝴蝶象征富貴無敵，竹眉鳥象征梅綺老去，春燕桃象征長春比較，繡球錦雞象征光明未來，黃秋葵象征玉堂輝煌。
當然，《和合二仙》在明清時期也廣為流傳，在形式上更豐滿，更有親和力。
3.2“和諧二仙”的經典形象描述
形象刻板，1，多為兒童身材，頭戴發髻或束發髻，面帶微笑，活潑可愛；2.壹般壹個手持蓮花，壹個手持園盆，以迎合“和諧”之意；3.大多是彩色的，色彩鮮艷，使得和合二仙的形象整體上接近大眾的審美趣味，在原始禪畫中有所描繪。
他們彼此相愛，非常可愛。人們借此機會祝賀這對新婚夫婦長期生活在壹起。二仙所持物件精美，符合中國傳統觀念和文化。蓮花象征和諧，盒子象征和諧，五只蝙蝠象征五福。可以說，和諧二仙的主題代表了吉祥和諧。
在稱謂上，由原來的寒山拾得改為“和合二仙”，名稱出自聖旨。清雍正十壹年(公元1733年)，天臺寒山代石命名為“和合盛迪”，拾代石命名為“和合二仙”，於是寒山拾代又成了“和合二仙”。
3.3“和諧二仙”的文化象征意義
“和二仙”的象征意義包括三個方面，也是壹些民間傳說的匯集。
含義之壹:象征“家庭和睦”。相傳唐朝有幾千人。因為他們的哥哥上了戰場，他們的父母因為他們的關心哭了，去戰場探親。萬裏遠，故稱“萬惠”，俗稱“萬惠哥哥”。作為家庭和睦的象征，自宋代以來，它壹直被作為“和諧”之神崇拜。
第二層含義:象征“朋友和睦”。這個傳說來自寒山皮卡的生活，很多資料都有這樣的記載:寒山和皮卡，壹個是流浪漢，壹個是棄兒。兩人萍水相逢，卻坦誠相待，與* * *共患難。
第三層含義:象征“夫妻和睦”。相傳兩人情同手足，* * *愛壹女。即將結婚的寒山得知自己離家出家，也放棄了女兒去尋找寒山。見面後，兩人都出家，並建了壹座寺廟“寒山寺”。而且，連兩個人的偶像都被塑造成壹個頭上有毛的微笑神，手持蓮花和圓盒，寓意“和諧(和諧)(盒)好。”婚禮當天，壹定要掛在洞房或常掛在堂屋以求好運。
因此，“和二仙”作為“家庭和睦”、“朋友和睦”、“夫妻和睦”的象征，在明清尤其是清代民間廣泛流傳，其形式多種多樣。我們今天看到的很多文玩都有自己的人物，形式多樣，有木雕、石雕、磚雕、玉雕、泥塑等。，流傳甚廣，成為可以說明清代是“和二仙”形象的成熟期。
4 .和合二仙象征形象的升華
4.1“和二仙”是當前和諧社會的標誌。
在形象上，“呵呵二仙”可以包括前面所有的形式。因為《呵呵二仙》在內容上已經涵蓋了之前的所有。
“和諧”是中國傳統文化和和諧價值觀的精髓。如果說“鳥巢”是繼故宮、長城、京劇之後，最新壹個可以象征中國的“中國符號”。那麽“和諧二仙”就是中國“和諧文化”和“和諧社會”的象征。他的意義超越了任何歷史時期所包含的內容。
“和二仙”不僅僅是寒山詩歌中體現的壹種禪意和諧和壹種淡泊自由的開放心態。人與自然的和諧，生活方式和精神境界的和諧，維護和保護和諧的社會自然和環境，壹種知足常樂的心境，壹種真正的幸福。就像壹首詩裏說的，“我快樂而安寧，我在煙石之洞。”野情更開，白雲總閑。有壹條路不通向世界，無意攀登。石床獨坐夜，滿月上寒山。"
還包括明清時期“夫妻和睦”、“朋友和睦”、“家庭和睦”等民俗的和諧。
比如2005年7月臺灣省新黨大陸訪問團訪問中國人民大學時。在人民大學贈送給代表團的三件禮物中，壹件是象征臺灣省早日回歸、實現統壹的國畫《和二仙圖》。
中國傳統文化中的和諧意識表現在兩個方面:壹是“天人合壹”，即人與自然的和諧；二是“中庸”，指的是人際關系，即人與人、人與社會的和諧。“天人合壹”旨在承認人與自然的統壹性，反對二者分離。“中庸之道”強調在處理事物關系時要把握壹個度，以避免對立和沖突。倡導“以和為貴”、“以中為貴”的和諧意識，有利於處理現代社會的各種矛盾，維護社會穩定。這些和諧意識可以概括為“和諧文化”，這是和諧社會倡導的主要理念。
4.2《呵呵二仙》將走向世界。
當代國內著名學者張力文明確提出所謂的“和諧學習”理論已經有20多年了。其影響不僅限於三教九流，在政治上也有影響，甚至波及到外國。他認為“和”是中國文化的首要價值，是中國人文精神的精髓，只有“和”才是中華民族特有的思想；同時，他還明確指出，和、和、和、和、愛五大原則，即五大核心價值觀，是21世紀人類最偉大的原則和最高價值。
“和二仙”體現了中華文化強大的凝聚力和親和力。中國文化的精髓之壹是“和”文化。隨著和諧文化的國際交流日益頻繁，例如，在2008年5月6日438+00的“寒山子與和諧文化國際研討會”上，有報道稱，以寒山子為代表的和諧文化正在國際文化交流中形成壹股新的“寒山熱”。目前，人民大學成立了專門的“和諧文化研究所”，蘇州寒山寺文化研究院也已成立。“和合文化”在日本、韓國和東南亞產生了深遠的影響，當前國際文化交流中形成的“寒山熱”體現了多元文化融合的積極意義。“和合二仙”的象征形象，將隨著“和合文化”的日益傳播，代表和平與和諧走向世界！
5結論
兩仙和諧象征著人與自然、人與社會、人與自身的和諧。和諧文化作為傳統文化的精華，在現代社會發展中仍有其積極意義。特別是寒山詩歌所傳達的“和諧文化”的含義，是中國文化傳播的重要載體。“呵呵二仙”是其形象標誌。
“和二仙”象征著“和諧、和睦、平安！”
參考資料:
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[4]島田修次郎。《中國繪畫史研究》，東京:中央輿論美術出版社，1993。
[5]顏亞美。《論宋元禪畫》，《中國佛教研究》第4期(2000.3)《中國佛教研究》第4期(2000.3)。
[6]鄧福興。文化與符號
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[8]鐘靈。《寒山詩的傳播》載《中國古典文學比較研究》1977版。
[9]王造娟。“寒山子研究綜述”佛教研究網。
註意事項:
(1)錢學烈《寒山子與寒山詩版》發表於《文學遺產》(十六錄)，1983。
(二)吳世禮寒山詩中的禪
(作者單位:蘇州科技學院建築與城市規劃學院)
來自:時代文學，前半月，2010，10。