中國文學中的浪漫主義

比如李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，他的詩吞噬了宇宙，揭示了星辰，承載了大地，達到了我古典詩歌發展史上浪漫主義的頂峰。宗白華說，李白的詩高、深、大，涵蓋了幹坤之大、從眾之深、絕眾之高，這壹切都根植於壹個活躍的、動態的、有節奏的心靈，這就是浪漫主義的思想。[1] p 165李白獨特的漫體風格，使他的詩歌別具壹格，獨樹壹幟，令人難以不敬。抓住了李白超凡脫俗的文化內涵，就抓住了李白思想的鑰匙，就能打開這扇神秘的大門，追根溯源。壹、盛唐精神的映射:繁華與隱憂的潛伏人生，希望與失望的迷茫——新時代的大先生李白，當時是封建社會的高發期，經濟繁榮，文化燦爛，政治制度似曾相識，是探索創新的良機。統治者以文治天下，重用文學，發展科舉，廣泛開放思想，所以思想活躍，百花齊放。然而，與此同時，還有壹個隱藏的危機。諸侯割據，我軍擁兵自重。但唐玄宗對玉環情有獨鐘，所以唐朝社會處於極度繁榮和隱憂的特定狀態。從武則天的考銜到唐玄宗的農村進貢，希望之門大開，但做官的可能性畢竟有限。尤其是被“從眾”資格考試選拔制度穩定下來的士紳勢力死灰復燃，讓讀書人感嘆門檻太高，往往是心血來潮，失望而歸。龍興方興未艾的隱憂投射到以希望上進為主要趨勢的才子心中，形成他們“越來越輕松”(玄宗語)的朦朧不安，往往因為壹次經歷而演變成獨特的風格。陳子昂《幽州城樓記》的獨立宇宙精神:王涵之給國內文化定了壹個很高的標準，但拒絕了其他壹切；孟浩然喝醉了，沒去荊州；李白邀請高力士用硯臺脫靴...諸如此類，構成了壹個群體的狂放不羈的風格，壹種在輝宏身上看到的時代風格。而盛唐的才子們，期望值很高，狂放不羈，其實思想很幼稚。他們普遍缺乏深刻的思考和審視能力，但他們受到了輝鴻《開元盛世》的鼓舞。作為壹個平民出身的讀書人，即使做官，在士紳的強大勢力下，也需要壹段時間來鋪路搭橋。武侯任用的人才大多是文學上的朝臣。自開元開始，即使中國官員獲得獎勵，他們也只是學校書縣指揮官。偶爾會有顯赫的人物進入中心，但持續時間不長。雖然李白是壹個很有才華的人，但他只是壹個以詩賞月的戲臣。劍橋的《隋唐史》指出，張九齡開元二十四年罷官的原因是他眼界狹窄，在壹系列重大問題上的見識不足以與有多年治國經驗的皇族抗衡。這很有見地。他們有兩條路，要麽放棄自己的偏執和狂妄，在從政的過程中磨練自己的治國能力，扼殺了詩歌的獨特性；要麽他偏執的要發揚他詩歌的傲氣，卻斷了他的仕途之路，在詩歌上壹展身手。所以可以說，唐詩之所以富有魅力，根本原因就在於它的政治純真和不諳世事。李白因其特殊的品質、經歷和修養，將盛唐這個人才輩出的時代發揚到了極致。李白經歷了七個皇帝。在開元、天寶這壹特定歷史時期，李白因為政治上的“出類拔萃”和近乎幼稚而具有典型性。天寶，當盛唐才人的事業在希望中失望的時候，王維也在痛苦的深淵中步其後塵走向了“詩佛”之路。但因為李白在等金馬門，所以“笑天出門，我輩非蒿”。安史之亂，李林揭竿而起，順應孝宗聖旨，而李白卻主動進入李林的幕布，說:“不過用東山謝安世，為妳笑哈哈。”結果，他最終被流放。對於政治，他沒有用理智思考，只憑感覺回應。李白的這種風格讓我想起了阮籍的《大先生傳》。學者把政治壓力放到文學理論中來緩解，就是看起來有壹種瘋狂的時代感，是亦舒也卷起的壹種名士風範。內心極度的苦悶和思想，塑造了當時的思維和寫作風格。蒼涼寵溺壹切的形象之下，恰恰是壹顆被現實碾壓的詩意之心。這就是《達先生傳》的典型例子。所謂“大君子”，其實是阮籍在虛無之地對現實中深感無力和卑微的人的精神拓展。所以妳會透過“大先生”的空虛，感受到壹種揮之不去的惆悵和挫敗感。由於時代的相似，“大先生”的形象被李內化了。李白寫道:“其天是寬容的，其道是膚淺的，它是不屈的，它不是...會倚天劍，掛弓扶桑，飄四海，野。”脫離宇宙，天空渺茫”[4]。顯然是“大先生”的演變。但由於時代精神的不同，李白筆下的“大”形象與阮籍有著本質的不同。因為繁榮開明的唐朝不同於當初，為詩歌的現實抱負提供了前所未有的希望，而玄學的魏晉南北朝逐漸衰落，濟世的儒學再次成為時代主旋律。於是，李白以其特有的天真與奢華的詩意心靈，壹掃阮籍“大先生”的憤懣與虛無，將阮籍躁動不安的英語釋放到了壹個新的高度。新時期的“大先生”形象有著豐富的歷史沈澱，也蘊含著時代的現實精神。他繼承了阮籍，卻又追溯到莊孟，超越現實，陷身於時政。他以幼稚的資歷，朋友的學習和吹噓，弘揚了時代精神，同時淡化了前人的哲學內涵，趨向於文化素質。這種時代精神的內化和外化成為李白滿族思想的社會根源。二、屈原莊孟思想的沈澱:漫與痛的編織，與王師的張力——李超凡脫俗的內涵李白的獨立風格，其實是深厚的歷史文化逐漸積澱的結果。“步屈原、莊子後塵，‘聯莊，曲心，始於自白’(龔自珍語)。為我們創造了壹個新的彌漫的‘詩意世界’。”[6] P 127“他們(屈原和莊子)都是我浪漫主義文學的開創者和奠基人，他們的想象力極其豐富和廣闊，他們的藝術境界非常壯觀。從思想到藝術，對我文學的發展產生了深刻、持久、廣泛的影響。”【李白在《古風》中寫道:“何為聲，何為悲*”，他曾評價屈原“屈平詞賦掛月，楚王臺空”，可見屈原對李白的影響之大。後期，李白因林事件而被流放。在流放中，李白經常把自己和屈原相提並論。“遠不流淚，長憂已毀。在澤盤上三年，妳什麽時候回來？”可見他對屈原的思想有著深刻的理解和認識。屈原的社會主義思想因現實的壓抑而無法用行動表達，只好超越現實，通過詩歌噴薄而出。李白的報國之誌，因其人格和現實而無法實現，只能用詩歌發出澎湃的聲音。這種* * *怨念讓李白讀屈原喜歡屈原。屈原的風格通過歷史的積澱深深感染了李白，所以李白繼承了屈原，為我們創造了壹個“詩意的世界”。“莊子對藝術的要求不是具體真實地描寫起積極社會政治作用的現實生活，而是藝術地表現壹種遠離現實、超越現實生活的理想精神境界...這種文學思想只能導致浪漫主義，而不能導致現實主義...如果妳把它(藝術)具體化、體悟化，就會破壞它。顯然，這種藝術只能以彌散的方式出現，以適應其內容。”《莊子》對李白的影響可以從“彭”這個形象看出來。李白詩歌中頻繁出現的“大鵬”意象源於莊子的“彭鋒”。在李白的作品中，還有“南國老仙”的神聖品質，其實就是孟子。莊子和孟子在李白身上同時再現並不是矛盾，而是李白博采眾長、兼收並蓄思想的體現。莊孟思想的巨大影響在於，在高度民主發展主體精神的基礎上，完成了以“自然尊嚴”為核心的中國知識分子的歷史樣式。莊與孟的思想雖有不同，但都是從不同的端點指向這壹點，其相似之處首先表現在對世俗王權的超越上。和莊子壹樣，孟子的極端自尊也是建立在天心相通的基礎上的，這是戰爭時期哲學家對傳統天人相應論的重要改造。莊子說“天道合而為壹”[孟子說“盡人之所知；知之，則知天。守心而知之，故天之事也。”他從維護自己的操守開始，就達到了“我養我操守”的境界。雖然莊子以自然虛無為天，孟子以社會仁義為天，但其以我心為天心的* * *觀與先秦諸子相比，呈現出壹個鮮明的特點，即高度誇大我的價值，彈射出我的精神的極端張揚。不難看出，李白這種以自我為中心，希望海納百川的風格精神，是以莊夢歌為基礎的。開元時期的時代氛圍，人才的地位和心態，與秋戰時期的新興的士有著驚人的相似。他們都處在壹個相對開明的時代，充滿希望，要求有壹個宏偉的計劃。他們前途光明，但道路艱難，障礙重重。這種接近歷史再現的局面，使莊孟得以極度張揚自己的主觀精神，誇大自我價值，這種精神在唐代得到了積累和張揚。如果說盛唐時期莊孟的英儀才華獲得了發揚光大的最佳條件，那麽李白由於地域、教育、幼兒等特殊條件，具有獨壹無二的發揮資格。可以說，莊孟作為壹個思想家，對生育力的評價是有分寸的，甚至是老練的。那麽，作為壹首詩，缺乏“子”的品質的李白，繼續展開他的想象，從而展開了莊孟的文化。李白的“長風破浪有時會，直掛雲帆濟滄海”[4]和“既然上天給了人才，就讓它被利用吧！”[4]，以及孟子的“五百年必興君王，其間必有名人。從周算起，他已經700多歲了。以其數，是太多了；如果妳在合適的時間測試，妳就能做到。我老公還沒有統治世界，比如統治世界。當今世界，還有誰？為什麽我沒有準備？”英雄所見略同。但孟子遊說失敗，關起門來教弟子。“孔子到今天，已經壹百多歲了。如果去聖地不遠，如果在聖地附近，那就不算什麽，但也不算什麽。”和李白的“路難出，天難出”是壹樣的。然而，“墮落”卻成了李白更加野性的催化劑。我們也能從他的哀嘆中捕捉到壹絲淡淡的自怨自艾，自憐自艾，自稱是天降降世的“王老師”。“東山臥高，扶貧不晚”和“遙望長安，不見長安。九天長安宮闕，此地曾是近臣，又壹次白心未改。“這些詩就是這種精神的寫照。李白深受道家超驗神仙學派和諸般思考的精神內涵的影響。二十歲之前，石與壹些隱士、道士關系密切，拜趙昆為師，隱居岷山，修習道教。連“廣漢太守聞其異，我親眼所見，因以為是道，我等不起。“在安陸、東陸、梁園時期，長達二十八年，他經常隱居、求仙、訪道，最後入道。天寶之後，李白更加追求仙境，最終壹發不可收拾。這和當時的社會背景是分不開的。”唐朝後期，政治腐敗，社會動蕩，人民生活苦不堪言。壹些正直的知識分子不滿足於黑暗的社會現實，也無力改造社會、拯救民眾，於是產生了避世求仙的消極思想。“後來說到李白，眾說紛紜，或近儒，或近俠，或近縱橫家。”清代龔自珍曾在最有記載的《李白集》中指出:‘儒、俠、仙不可合，合而思之，再而懺悔’。這些話闡明了兩個問題:第壹，李白的思想確實受到了百家思想的影響；第二，儒家、神仙、俠義本來就是對立的思想體系。因為李白秉承‘相得益彰，為我所用’的精神，把三者統壹起來。“我以為李白之所以是李白，正是因為他沒有以政治家的身份出現。各種說法最後揭示了壹個矛盾:李白去了百家爭鳴，卻沒有把壹家之言作為最終皈依。李白就是李白，很多前人在他的作品中留下的遺產被賦予了李白的靈魂。它的歸屬是他希望穿越所有的古代，完成自己。談東論西，評長論短，說不得安寧，是壹種復雜思想沈澱出來的精神，被李白人格化，流傳開來。這些歷史文化思想在李白身上的積澱和張揚，是李白浪漫主義的思想根源。三、天賦、人格、導師的指導:文人俠士的熏陶，風流落魄的書香——好李太白李白，豪爽、高潔、俠義，家境殷實，父親李恪頗有文化，所以從小受到良好的教育。”五歲時，我背誦了劉佳，十歲時，我讀了上百本書。自軒轅以來，久聞其名”】，“妙書十五篇，賦淩香如。李白“常讀經典，孜孜不倦”。宋·朱穆的《郁芳勝蘭》有壹段傳說“只要肯努力，鐵杵磨成針”。雖然可能附帶，但也不是沒有道理。這些都說明李白從小接受了良好的教育，所以在同齡人中是出類拔萃的，是有大智慧的。李白，二十歲左右，在岱山求學時，向趙麗學習縱橫技法。趙昆經常和李白談論歷史的興衰，看著英雄力挽狂瀾，這讓李白心中有英雄的誌向，心中有英雄。趙昆引俠思想對李白影響深遠。因為李白露的犀利讓人大跌眼鏡，很多文章都大贊他。蘇祥稱李白為“天才，才華橫溢，文筆不絕，雖風不大，而可以看出專車的實力。學得廣，可以並駕齊驅。”唐·趙萌在《詩藝》中寫道:“從蜀中到了，放棄了遊歷。何建聽說了張的名字，第壹次去看望他。太神奇了，寫的東西請回復。《蜀道難》的出版就是為了展示它。沒看完的時候，嘆氣的人是四個，人數是‘賢賢’。我解了金龜換酒，完全醉了，始料不及，故贊廣和。”【李白悼賀詩《憶酒賀獄》序曰:“太子客賀公，故長安紫濟公見之，謂之謫仙，因喜解金龜子為酒。“詩中有雲:‘長安相見，我呼神仙死’，‘聖甲蟲變酒，我卻記淚摸巾’。”《李白尋樊氏隱居》:“侯莉有句好話，常似高聲。”《李白二十韻》:“筆落震風雨，詩泣鬼神。”李白曾寫道:“昨日在江陵天臺見司馬魏紫，說我有仙風道骨，能與神在八極桌中遨遊。”很多文章都稱李白為仙風道骨的品質，所以李白會繼續朝這個方向發展，最終形成自己獨特的漫體風格。自古言情多，李白也是。李白詩歌中，女性詩有1.20多首，大致可分為品客詩、征妻詩、勞動婦女詩、宮廷婦女詩、女道士詩、女武士詩及其妻子詩等類別。都是他生活中遇到的事情，都是盛唐時期女性的畫作。此外，還有很多描寫搬運、觀賞、出櫃的作品。如帶我去梁王樓、下蒙山桃花源，用此禮送侄兒二乘二去會稽戲，魏司馬樓軍宴泛舟觀，邯鄲南閣觀，秋獵孤父東樓觀，魯離京詩四首*等。，或是娛樂，或是觀賞藝術，或是珍藏，或是隨身攜帶。宋陳藻道:“淩渡敬酒，甚少相見。世界上沒有人能這麽公平。別怪女人們，沒別的好形容的。”李白壹生有四個丈夫:徐福、宗福和兩個妃子，為他們寫了十二篇告別詩。我們應該用辯證的觀點來看待李白的詩。如果從兩方面來看，那些“李白的詩與19世紀的詩歌密不可分”的批評有失偏頗。由於李白受到正始名士生活方式的影響，玄學衰落後，以自由精神為特征的魏晉名士生活方式為李白所欣賞。因此，醇酒是詩歌的重要主題，並被賦予了不同的時代特征。在弱小和朝不保夕的狀態下，齊梁成為宮廷，而在盛唐，它是壹個表達英逸的媒介，崇高的人生和建功立業的誌向往往是唐詩繁榮的兩個方面。李白寫女人的歌，不僅壹掃齊梁粉的味道，也不局限於所謂的“女人同命”。李白詩歌的典雅是對自然美的描繪。《越女五首》中描寫的清江明月下的越女形象，讓人感受到壹種清純唯美的優雅，仿佛是莊子的世俗化。對比越女詞中的儒雅與《走獵》中的俠義青年，不僅可以感受到李白詩歌中有壹種對聖潔、高雅事物的追求，還可以感受到腸子與俠義在李白詩歌中形成剛柔相濟的另壹種對立統壹，是莊子式的逃避與孟子式的英語的基本變異與內化。李白生命的最後兩年，輾轉宣城、金陵，窮困潦倒，苦不堪言。雖然還能得到壹些朋友的支持，“微禮雖貴，但難免“唱獨角戲”，擔心自己的生活。[4]代宗寶應元年(公元762年)，李白病重。臨終時，他把壹生的著作都交給了李冰，李冰把它們編成了《草堂集》十卷。這個收藏沒有流傳下來。11年，石卒，享年62歲。李白的壹生是悲劇的壹生，悲壯而堅強，壯誌而堅強，悲壯而難酬。他有祖先和人民的熱情，他希望他的才能能為人民做出壹番大事業。從青年時代到去世前壹年，他為自己的理想和抱負奮鬥，卻收獲了壹次又壹次的打擊，最後帶著巨大的遺憾在孤獨和貧困中死去。臨死前，詩中回顧了他的壹生，寫下了他的遺言:“大鵬飛撼八代，中天滅八代，風永留，遊到桑葚掛左，然後傳之。仲尼死時誰哭了！”詩中又把自己比作大鵬:飛五萬裏高的大鵬，從天而滅，孔子已死。誰為大鵬的毀滅而流淚？這是詩的雄心壯誌的壹聲長嘆！也是對他悲慘壹生的深深遺憾！正是由於李白獨特的個人和特殊的家庭背景，老師和朋友的影響，李白向浪漫主義方向發展，最終形成了自己獨特的浪漫主義風格。(來自百度)