壹、“吟誦性情”論。鐘嶸對詩歌與人的感情的關系有著深刻的理解，並提出:
齊之獸感人，故搖其性情而舞。
按燭三才，有各種榮華，靈只等它，妳憑它就能說出來。動天地，感鬼神，不近詩。
這幾個字說明，詩歌源於“氣”。“氣”首先是自然的、物理的氣，作用於外物使之變化，作用於人形成空氣，作用於文學形成文學的、物理的、精神的精神。創作主體感受到外界事物的變化，內心產生情感騷動，從而形成詩歌。所以通過這句話，可以看出鐘嶸對詩歌本質的看法，即詩歌表達人的感情，是人的感情的產物。“動天地，感鬼神，不近詩。”說明詩可以反過來變成人情。這句話原本出自《詩序》，但《詩序》中還有壹句“正得失”，鐘嶸刪掉了，因為“正得失”帶有政治啟蒙的色彩，說明鐘嶸特別強調詩人自身的情感世界和人格品質。正是因為鐘嶸強調自然感情的真情實感和自然性，所以他反對“言之有理”的玄言詩，反對在詩中使用過多的典故。
其次，鐘嶸的物感包含了現實生活的意義。詩人氣質動搖的原因，應該是自然和社會生活對詩人的觸動和感受。
第三，“直看眼睛”和“自然英語目的”理論。鐘嶸主張自然是詩歌創作的最高審美原則，提出了“直尋目的”和“自然英旨”的理論
就念叨親情而言，為什麽用東西貴？“思君如流水”既是眼前的目標；“高臺多恨臺”，這只是妳能看到的；“早晨去第壹個地方”，強沒有理由；“明月照雪”，揭示了經典和歷史。縱觀古今之言，大多不假，都是直來直去。
所謂“直尋”，就是直接從對事物的情感感受中尋找好的詞句(“事物”指的是上面提到的自然風光、世界經歷)，而不是在以往的典故或詩詞中尋找詞句。詩歌的創作來源於“物”的啟發和“情”的刺激。鐘嶸舉了四首詩的例子，說明它們並非出自典故、典籍之類的書籍，而是來自“直搜”事實上，這是在提倡用簡潔自然的語言表達真情實感。反之，壹首喜歡用古書典故、用詞的詩，就失去了它的“天然英旨”。鐘嶸進壹步指定:
大明和太史公時，文章幾乎都是從書上抄來的。靠近任芳、王元等地。，字不貴，爭新事，來作者，浸淫風俗。所以句子裏沒有空語，語言裏也沒有空詞。然而，大自然的目的並不值得。如果壹個詞失去了它的高度，它應該被加上意義。雖然是感謝天才，感謝學者，但也在情理之中。
“直求於目”與“自然英語目的”理論的本質是壹致的，主要包括以下內涵:
強調真摯的感情。詩歌既然以抒情為主，就應該是真誠的，不能有虛假的情感表達；詩歌是要表達感情的。為了表達真摯的感情，要反對掉書派(用典派)和性情派，重在抒情。他說:“看今昔不如補虛妄，都是直求。”“直搜”就是不借經典，直接寫景，抒發情懷。“直求”說是鐘嶸文學思想的核心。鐘嶸主張詩歌要“直求”，即直接抒情敘事，為後世反對形式主義詩風提供了理論依據。鐘嶸的直尋說揭示了詩歌創作藝術思維的三個特點:直接性。在直觀的感知中心與事物直接對話，不需要邏輯推理的中介；可視化。因為對外物的感知不需要用概念來表達，更多的是通過意象來表現。這使得形象思維包含在“直接搜索”中；合身。在直接尋找的過程中，主客體直接對話，融為壹體，創作主體的情感與所要表達的客體相契合，所以可以“手舞足蹈”。