中國唐代文學家、哲學家。還字。河南(今孟縣)人，祖籍昌黎，世稱漢昌黎。吏部侍郎，又稱韓國吏部。謚號，又名韓文公。
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他壹生，3歲，孤獨。他是哥哥和嫂子養大的，早年也是擱淺。他有向世界學習和借鑒的雄心。20歲去長安考進士，第三試沒考上。25 ~ 35歲時，先考入君子堂，後在博學艷詞三考中落選，去任汴州東晉、徐州張劍鋒兩任使。後來，他回到首都，擔任四博士。36 ~ 49歲，為禦史監，因書荒饑，請減賦稅，貶陽山令。憲宗被赦免，回到北方，為國大夫。他厭倦了給太子的右私生子做官，卻不成功。50 ~ 57歲，先在淮西武元吉平定叛亂，從沛都，後轉任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。李返朝後不久，就獻酒、任兵部侍郎、吏部侍郎、等顯要職務，在政治上取得了較大成就。
認為韓愈的思想源於儒家，但也有壹些離經叛道的言論。他以儒家道統自居，反對佛教的純粹和滅絕，反對神權的迷信，卻相信鬼神之命。他推崇孟子，排斥楊朱、墨子，認為楊、墨家忽視正道，主張用孔、墨。他主張活在孔子那裏，重王輕霸；而且還稱贊了管仲和商鞅的功績。他批評二王集團的改革，但在反對藩鎮割據和宦官專權方面，他與二王並無二致。這些復雜矛盾的現象在他的作品中都有所體現。
文學主張與創作他對詩歌創作有壹整套理論。(1)他認為道(即仁義)是目的和內容，文學是手段和形式，強調文學載道，文道壹體，以道為主。(2)倡導先秦兩漢古文研究，收獲了莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、楊雄的著作。(3)主張古為今用，在繼承傳統的基礎上創新。堅持“話壹定要說出來”和“吳”。④註重作家的道德修養，提出養氣論，認為“精神強則言短，聲高則適”。⑤提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不公是深化其作品思想的原因。⑥在作品風格上，強調“奇”，以奇為善。
韓愈的散文和詩歌創作實現了自己的理論。他的賦、詩、論、說、傳、錄、頌、贊、書、序、悼、銘、形、表、文等各種體裁的作品，都取得了卓越的成就。
廣東潮州韓文寺
雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主要內容的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都很有條理，層次分明。壹些嘲諷社會現狀的雜文，如《雜文》《悟道》，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。討論文學思想和寫作經驗的體裁多種多樣。如書信體的《答李益之信》、《與蘇峰筆談》、贈答體的《送孟冬野序》、《送高賢大師序》等，風格多變，意象奇幻，理論精妙。
敘事在韓文中占有很大比重。其中，研究經學的，如平淮西貝，用的是《尚書》、《雅頌》等文體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子仁智》。繼承了《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳序》，集敘事、議論、抒情於壹爐。學習《史記》、《漢書》，不經討論就把人物描寫得生動離奇，比如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。寫給友情深厚的作家，可以突出不同作家的特點，如劉子厚墓誌銘、南陽範少舒墓誌銘、姚震先生墓誌銘等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，也有壹些“不理墓”的作品，在當時已經被嘲諷了。
抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。
韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙，或狡黠，或莊重，具有多元化的藝術特色，壹掃六朝以來夫婦二人的柔美文風。他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，推陳出新。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種翻騰句，對後世有壹定影響。
韓愈也是著名詩人，他的藝術特點主要是奇、雄、奇。比如有些詩，如《魯渾山火皇甫氏用其韻》《玉川子左月食詩作品》等，都是內容深刻的“奇奇怪怪”；南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。然而，在追求奇特的過程中，朝鮮詩歌往往充斥著怪字、新詞和危險的押韻。韓愈也有壹種樸實、樸實、自然的詩句，如“在去江陵的路上，我送了壹份禮物去...翰林三學士”和“汴州之亂”。韓愈擅長古體，律詩絕句數量不多，但也有壹些絕句佳作。
後人對韓愈評價甚高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧將韓文與杜詩並列，稱為杜韓石比；蘇軾稱他為“八代文學之衰”。劉漢倡導的古文運動開辟了唐代古文的發展道路。韓國詩歌力求新奇，強調氣勢和獨創性。韓愈以散文為詩，將中國古代新的語言、規則和技巧引入詩壇，增強了詩歌的表現功能，拓展了詩歌的領域，糾正了大歷(766 ~ 780)以來平庸的詩風。但也帶來了講才學、愛評頭論足、追求冒險等陋習。特別是以議論為詩，甚至全議論，以詩為韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了惡劣的影響。
此集及參考資料存在於韓國古代藏書中，其中以魏懷忠的《南宋五百印本昌黎先生文集》和《外集》為最佳。廖瑩鐘石彩塘版《昌黎先生文集》、《外集》、《遺作》最受歡迎。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，還有壹清、朱、景雲、王、沈欽翰、方承玄、現代徐震等為《漢紀》作校勘或補註而未列出正文。
柳宗元(773 ~ 819)
中國唐代文學家、哲學家。唐宋八大家之壹。字粗細。祖籍河東(今陜西永濟)，後遷居長安(今陜西xi安)，史稱六合東。因官至柳州刺史，又稱柳柳州。他和韓愈壹起倡導唐代古文運動，並稱之為“劉漢”。
柳宗元
柳宗元出身官宦之家，才氣不多，誌向高遠。但他早年是壹個考士，寫作以修辭為主。貞元九年(793)中進士，十四年入博學詩班，授集賢堂正字。他曾任藍田副將，後入朝為官，積極參與王集團的政治改革，並調任李部任外交大臣。永貞元(805)九月，革新失敗，少州被貶為刺史。十壹月，貶永州(今湖南零陵)司馬。元和十年(815)，春返京師，兼柳州(今廣西)刺史，功績卓著。14年11月殉職。在他被降職期間，南方人相當要求他學習和工作。
文學主張柳宗元重視文章內容，主張文以為主，主張“道”利國利民，這是切合實際的。他重視文學的社會功能，強調文學應該有益於世界。他主張思想內容和藝術形式的完美結合，指出寫作必須嚴肅，強調作家道德修養的重要性。他對先秦兩漢的文章推崇備至，提出要學習儒家經典、莊子、老子、離騷、史記等。，並從中吸取教訓，以為可以為我所用，但不要因噎廢食。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰崇尚比興、陳子昂崇尚吉星的傳統。與元雜劇《九書》中白居易關於諷諭詩的命題是壹致的。他的詩文理論代表了當時文學運動的進步傾向。
柳宗元壹生留下了600多首詩歌，成就大於詩歌。駢文近百篇，沒有脫離唐代駢文的習氣，但也有像《南極雲綏陽寺碑》這樣的代表作。古文大致可以分為五類:①議論。包括哲學、政治理論等側重討論的論文。筆鋒犀利，論點準確。《天說》是哲學論文的代表作。《封建主義》和《天罰》是中長篇政論文的代表作。晉文公的《為原議案辯護的問題》、《董兄弟之辯》和伊尹的《關於街贊的五點意見》是政論文的代表。他的哲學中有簡單的唯物主義成分。他的政治思想主要體現在強調“勢”的進步社會歷史觀和儒家民本思想中。但也受到佛教的影響，尤其是在政治上受挫的時候，往往會從佛教中尋求精神上的解脫。2寓言。繼承和發展了莊子、韓非子、呂春秋、列子、戰國策的傳統，多用於諷刺和抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，創造奇思妙想，善用各種動物的擬人化藝術形象來表達哲學或政治觀點。代表作品有《三戒》(臨江麋鹿》、《貴州驢》、《雍氏鼠》、《蛞蝓傳》、《說說》。嬉笑怒罵，因為事小，表現出高度的幽默和諷刺。③傳記。繼承了《史記》、《漢書》的傳統，又有所創新。代表作有《段太尉軼事》、《子人傳》、《河間傳》、《捕蛇者論》等。有些作品是在真實人物和故事的基礎上誇張虛構出來的，就像寓言和小說壹樣。如《宋慶傳》和《種樹與駱駝傳》。④山水遊記。最受歡迎的作品都是被貶後寫的，永州的作品更好。永州八大典型記錄:喜德西山宴遊記、鈷潭、鈷潭西部丘陵、丘陵西部小石塘、袁家可、石渠、石堅、小石城山。這些作品不僅通過美麗的風景來表達自己的經歷和憤懣；還有對作者寧靜心境的描寫，表現為極度的壓抑和對精神寄托的追求。至於直接描繪風景，或陡峻幹凈，或清麗可人，用細膩的語言再現了自然之美。⑤騷賦。獨壹無二。《離騷》和《九章》的形式運用於《懲惡賦》、《晟敏賦》、《孟貴賦》和《獄山賦》。或直抒胸臆，或借古自傷，或借寓言寄寓諷刺，苦思冥想，深得屈騷精髓。《天對》和《金文》是另壹種類型，模仿田文和齊發，用詞奇特而深刻。此外，劉繼忠還有許多佛教碑、碑刻、筆記、序跋、詩文等作品，涉及禪宗、天臺宗、法門等學說。現存劉詩140余首，均為貶謫後所作。他的前輩與王維、孟浩然、魏並稱他為王蒙。他的壹些五古思想內容接近陶淵明的詩文，語言樸實自然，格調高雅雋永。其他五位古代詩人都受到謝靈運的影響，作詞講究，混玄理，做題時甚至學謝石。但是，柳詩歌在美中可以包含苦，有同有異。此外，劉以慷慨悲憫健康著稱的《登柳州塔送張庭封四州》壹詩，是唐代著名的七律之作，《江雪》絕句也是唐代絕句中少有的。
這壹集和研究資料劉禹錫開始編纂劉基的《河東先生集》。宋代有許多註釋書，韓春的《劉詢文集》是現存最早的劉基著作。明代蔣《翹曲集》註有《六合東集》。事跡見韓愈《劉子厚墓誌銘》、《唐書新舊列傳》、《文安裏劉先生年譜》。
歐陽修(1007 ~ 1072)
中國北宋時期的政治家、文學家。唐宋古文八大家之壹。字永叔，號醉翁，六十壹俗人。冀州(今江西)永豐人。歐陽修自稱廬陵人，因為冀州原屬廬陵郡。
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歐陽修幼年喪父，在寡母的照顧下讀書。仁宗天盛八年(1030)進士。次年，他被任命為西京(今洛陽)的官員，並成為親密的朋友梅和，互相交換詩歌。景祐元年(1034)，召學士院，任命宣德郎，填亭校勘。景佑三年，範仲淹在最後壹章批判時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵(今湖北宜昌)縣令。
康定元年(1040)，歐陽修被召回北京，改任關閣校勘官，後被稱為諫院。李青三年(1043)，範仲淹、韓琦、富弼等人推行李青新政，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢法的主張。到了五年，範、韓、傅相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州知府。後來揚州、潁州(今安徽阜陽)、應天府(今河南商丘)等地也為人所知。何誌元年(1054)八月，奉詔入京，與宋祁為《新唐書》同道。
嘉祐二年(1057)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡文風平淡，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變影響很大。
嘉祐五年，歐陽修拜會盟。次年，他被任命參與政治事務。後來又先後任刑部尚書、兵部尚書。英宗治平二年(1065)，不允許上述外帖請求。在此後的兩三年裏，他多次因受到蔣等人的誹謗而辭職，但都未被允許。宗申熙寧二年(1069)，王安石實施新法。歐陽修反對青苗法，不執行。三年來，除了太平洋保險公司南院大使壹職，我堅持不接受。蔡州(今河南汝南縣)。今年，他改名為61居士。四年六月，他辭去了少師親王的職務。巨瀛洲。卒為文忠。
歐陽修是北宋詩歌革新運動的領袖。他的文學成就在散文中是最高的，也是最有影響的。他是唐宋八大家之壹。他繼承了韓愈古文運動的精神，提出了明道的散文理論主張。他所宣揚的主要不是倫理，而是關心百事可樂。他采納了韓愈《文序》的精神，大力提倡文筆樸實工整、流暢自然，反對浮華雕琢、怪僻。他不僅從實際出發，提出了平實的散文理論，而且以其卓有成就的創作成就，樹立了典範。
歐陽修壹生寫了500多篇雜文，各有特色，有政治雜文、歷史雜文、筆記、抒情雜文、筆記等。他的散文大多內容豐富，氣勢磅礴，具有樸實自然、流暢機智的藝術風格。敘述既委婉又簡潔；討論很有思想，但是充滿了內在的邏輯力量。組合結構可以是曲折的和非常緊密的。《朋黨論》、《新五代史》、《靈官傳》、《與高斯諫書》、《醉亭序》、《豐樂亭記》、《龍崗千表表》等都是千古傳誦的佳作。歐陽修也是宋代筆記創作的先驅。他的筆記有《歸田》、《筆上》、《筆上》。
歐陽修的賦也很有特色。《秋聲頌》用各種比喻把看不見的秋聲描寫得非常生動，使人仿佛可聞。該文將唐代以來的“格律”改為“散體”，對賦的發展具有開拓意義。
歐陽修的詩歌沒有散文成功，但也很有特色。他的壹些詩歌反映了人民的疾苦，揭露了社會的黑暗；他還在詩中討論時事，抨擊腐敗的政治。但是他寫得越來越成功的是表達他個人感情和風景的詩歌。他的詩歌在藝術上主要受韓愈的影響，總的來說，他的詩歌風格是多樣的。
歐陽修還擅長詩歌。在《梅詩序》中，他提出了“窮作於後”的論點，發展了杜甫和白居易的詩學理論，對當時和後世的詩歌創作產生了重大影響。他的《六壹詩話》是中國文學史上第壹篇詩話。它以壹種隨意而親密的方式評論詩歌，成為壹種新的詩歌談話形式。
江西永豐夕陽宮歐陽修紀念館
歐陽修還擅長填詞。其詞主要內容仍以相思、飲醉歌、惜春賞花為主，擅長寫景，以清新疏淡的筆觸抒發情懷。“愁越來越遠，遠方如春水”“春山遍處，行人連外”，通過春水春山把感情表達得很深刻。還有壹些花花綠綠的文字，雖然寫的是男女之間的約會，但也簡單生動；當然也有壹些淺薄低俗的作品。
歐陽修在經學、史學、金石學方面都有很高的成就。在經學方面，他研究《詩經》、《易經》、《春秋》，能夠不顧前人之說，提出自己獨到的見解。歷史造詣比儒家經典更深。他除了參與編纂250卷的《新唐書》外，還撰寫了《新五代史》，總結了五代的歷史經驗，意在起到警示作用。他勤於收集和整理從周朝到隋唐時期的石制品和銘文，並將其編輯成壹部專門的考古資料集——《集古錄》。
歐陽修在中國文學史上有著重要的地位。他大力倡導詩歌革新運動，改革了晚唐至宋初形式主義的文風和詩歌，取得了顯著的成績。由於他的政治地位和散文創作的巨大成就，他在宋代的地位與唐代的韓愈差不多。他推薦和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作產生了重大影響。其中，蘇軾對他所創造的壹代文風的繼承和發展最為輝煌。他平實的文風壹直影響著元明清。
歐陽修著作集和版本，現為歐陽文忠全集。他的生平事跡，由宋代詩人所撰，附於《魯文忠公年譜全集》之後。
蘇洵(1009 ~ 1066)
北宋中國散文家。字明雲，號勞權。眉山(今四川)人。嘉佑年間，他的著作得到歐陽修的推薦，當時官、官、士爭相傳誦，因此聲名大噪。與他的兒子蘇軾、蘇轍並稱為蘇三，都被列入唐宋八大家之列。
蘇洵的文章多為政治軍事類。如《論衡》、《尚書》，明確提出了以史為鑒治國興國的政治創新命題；通過對商、和六國的敵情、武將、軍制、機密的考察，認為六國之所以滅亡是因為賄賂了秦。其實是對過去的嘲諷，指責宋朝的屈辱政策。同時，提出了改革兵制、封將軍的主張。抒情小品不多，但也有不少佳作，比如張壹舟的《肖像》《Murockery》。
賈書影(宋刻本)
蘇洵的散文很有藝術性。歐陽修稱贊他“口才極好”，具有論點清晰、論據有力、語言犀利、獨斷專行的特點。藝術風格以瑰麗多變為主，簡約質樸，精彩雋永。他的詩不多，擅長寫五首古詩，古樸蒼勁，寓意深刻，如歐陽永樹的《大白兔》、易山的《送人》。《甲酉集》共15卷，四部系列刊於宋代。
蘇軾(1037 ~ 1101)
中國是宋代的文學家、畫家、書法家。字子瞻，字何中，號東坡居士。梅州眉山(今四川)人。
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生活與思想蘇軾童年受教育，深受父親蘇洵影響。他是長的，“學經史者千言”。嘉祐元年(1056)，蘇軾首次出川赴京，次年與弟弟同列秀才，深得考官歐陽修賞識。六年，嘉佑升中學制第三名，授大理鳳翔府判官。父親在汴京去世後，他幫助殯儀館。熙寧二年(1069)，又赴朝服役。因為與王安石的變法主張有諸多分歧，他要求調職，從熙寧四年到元豐前期被發配到杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革故鼎新，因法便民，成就斐然。元豐二年(1079)，因以詩謗朝廷罪入獄。僥幸獲釋後，被貶黃州。
元佑元年(1086)，舊黨執政。蘇軾被調回任中書京都，任舍人、翰林學士和知止專利。但在廢除豁免法的問題上，與舊黨存在分歧。元佑在杭州呆了四年。六年罷免，賈誼等人誣告，蘇軾要求駐外，先後被發配潁州、揚州、定州。在此期間，他繼續進行壹些力所能及的改革。
邵聖元年間(1094)，新黨取得政權，並聲討元佑舊臣。蘇軾壹次又壹次被貶，從瀛州(今廣東英德)、惠州到儋州(今海南)。直到傅園三年(1100)，宋徽宗即位，才被赦免，回到北方。鐘健·郭靖·元年(1101)於7月在常州去世。
蘇軾在儒家體系的基礎上，影響了佛教和道教。他融合了儒釋道和第三代的哲學，幾乎所有的思想都吸引了他。他早年有儒家輔佐君主治理國家、幫助人民的政治理想，有誌於改革北宋的庸懶習氣。壹方面，佛的舊思想幫助他更容易觀察問題，在壹種超越事物的曠達態度背後，依然堅持著對生活和美好事物的追求；另壹方面，生死與是非平等的虛無主義有著嚴重的逃避現實的負面作用。這種人生思想和態度在他的創作中有明顯的體現。蘇軾在政治道路上坎坷不平。因為他主張改革但不贊成王安石變法，所以他與改革派發生沖突，同時又與維持現狀的保守派意見相左。此外，蘇軾外表通透，註重節操，這使他既不滿足於元豐，也不向往元佑，更對少生感到沮喪。然而，這恰恰有利於他加深閱歷，開闊視野，使他在文學上大獲成功。
文學成就蘇軾壹生致力於文學創作。他重視文學的社會功能，反對“重華輕實”，強調作者應有完整的人生體驗。他認為，寫作要“如行雲流水，始無定質”，“文理自然，體態豐滿”(謝謝老師的書)，要敢於創新，勇於原創。蘇軾非常重視文藝創作技巧的探討。他以“求物之美如捕風捉影”，進而“知物於口與手”(《謝謝老師的書》)來解釋“辭達”，觸及了文藝創作的特殊規律。蘇軾的創作實踐體現了他的文學觀。他是壹位多才多藝的大師，在詩歌、詞、散文等方面都有獨特的成就。
蘇軾現存詩詞2700余首，題材廣泛，內容豐富。同情人民、關心生產是蘇軾詩歌的突出內容。這類詩歌表現了人民的疾苦，批判了時代的弊端，真摯樸實，發展了許多前人很少涉及的社會主題，取材廣泛，寓意新穎。蘇軾的山水詩和理詩藝術價值最高，最受歡迎。《遊金山寺》、《望海樓夜景》、《望湖樓醉書》、《湖飲楚清後的雨》等詩，描繪了長江之夜、江南艷陽雨、西湖美景。《登上長山山頂廣利亭》《百步洪水》《登上海城漳州》等詩詞生動地描繪了江北當地的風光和名勝。蘇軾不僅善於觀察和捕捉各地景物的不同特點，而且用歡樂和熱愛來描寫鄉村環境的清新和質樸。寫在嶺南的田園風光詩，體現了作者與徽州人、黎族人的和諧關系。蘇軾善於從日常生活和平凡的自然景物中領悟新的思想和奇妙的構思，寫出發人深省、妙趣橫生的詩篇。比如有些文章，如《西林壁題》、《秦詩》、《泗州辛哈塔》等，都是現場抒情，物有所指，回味無窮。有些詩詞往往充滿了明朗樂觀的意趣，體現了不畏逆境、藐視艱辛的精神。此外，蘇軾還寫了許多鑒賞書法的詩，如《讀孟郊的詩》、《將河圖藏於集》、《石醉墨堂》等。
在北宋詞界，蘇軾突破了詞必須香艷柔和的藩籬，創作了壹批新的詞章，為詞的迅速發展開辟了道路。從現存的三四五十首東坡詞來看，蘇軾在詞風上的創新是多方面的。
蘇軾將詞的功能擴展到反映社會生活。蘇軾不僅用詞書寫愛情、離別、遊歷等傳統題材，還用詞抒發了報國之誌、田園生活、流放生活，拓展了詞的境界。他用健筆刻畫英雄人物，抒發建功立業報國的豪情壯誌，如《江老人談少年狂》。在詞中，他更多地傾註了自己，表現了自己的個性。【滿江紅】《江漢來到西方》是對過去的懷念，用米芾的經歷來掩飾憤懣之情；《不聽林中打葉聲》通過日常生活中的小事體現了無所畏懼、從容不迫的生活態度。寫徐州的五首《浣溪沙》，用清新優美的語言生動地描繪了農村生產生活的小場景，描寫了黃桐、白左、蔡桑姑、繅絲娘、賣瓜人等各種農村人物。可以說，蘇軾可以用文字來表達詩歌所能寫出的壹切生活內容。
蘇詞在筆法和體系上都有所創新。他以豪邁的氣勢和渾厚的筆力寫詩，風格多為蒼勁、失意、激情。如【巴生甘州】《風流自萬裏來》，筆法如突雪山。從蘇軾開始，元佑詩人開始用詩體寫詩。蘇軾把陶淵明的送別詞改寫成了口哨，韓愈的聽英秦時的詩。附作【水調歌頭】，在詞體上也可稱為創作。以往詞人很少在調題之外設置話題。蘇軾的許多詞作品，不僅以題名開頭，而且用小序，達數百字，文采斐然，頗具魅力。蘇軾以詩為詞，拓展了詞風的表現力。
蘇詞具有鮮明的理想色彩。有些作品想象力豐富，天馬行空。比如《幾時有明月》《念奴嬌》《登高望遠》《回頭來Xi》是屈原和李白的精神傳承者，是辛棄疾的下壹部作品。在語言和氣質上，也體現了蘇軾的創新精神。蘇詞語言多吸收詩賦之詞，兼采史傳與口語，以清朗豪邁著稱，改變了以往詩人用金選錯詞的風尚。他很重視旋律，但並不拘泥。蘇軾的詞風呈現出多樣化的特點，除了“壹江不歸”等壯闊的詞風外；其他作品，無論是清麗寬敞，清新唯美，還是嫵媚纏綿，都各有韻味。如[江]為亡妻哀悼，群情激昂；【水龍隱】歌唱華陽，纏綿幽怨；【蝶華蓮】美女的笑聲攪動著墻上俗人的春愁，風情萬種，嫵媚動人。
蘇軾《洞庭春色賦》墨跡
湖北黃岡蘇軾紀念館
文蘇軾在散文上下功夫。他以紮實的功力和天馬行空的才華，為散文創作開辟了壹片新天地。
論史論政的論文，包括奏疏、謀略、史評等，大多是與蘇軾政治生活密切相關的作品。其中不乏有針對性、有見地的優秀篇章，只是有些篇幅大而不合理，紀律性強。比如金策、司智倫、侯倫等。，見解新穎，不刻板，能言善辯，善於變通，體現了《孟子》、《戰國策》等雜文的影響。
敘事旅行散文在蘇文具有最高的藝術價值，並有許多著名的傑作。寫下人物的碑文，如《潮州韓文公祠碑》，寫下亭臺樓閣的小品，如《西語亭》。他的山水遊記，如《與傅前後紅墻記》等，善於捕捉景物特征，抒發情理，從而達到詩情畫意與情理的和諧統壹。蘇軾的敘事散文往往集議論、描寫、抒情於壹身，在風格上不落俗套，有所創新；風格上，王陽因物形而驕；更能體現莊子和禪宗寫作的影響。
書信、碑刻、朗誦、跋等散文在東坡的藏書中也占有重要地位。他寫的《關於梅枝的壹本書》、《與李公擇的壹本書》等大部分書信，都是用雜文和雕琢的手法寫成的，讓人深入了解內心，最能展現作者坦率、開朗、風趣的個性。蘇軾寫了許多碑銘、序跋、雜文，評詩畫，談書法，總結創作經驗。如《南行漫記》、《吳道子畫後》、《文與顧炎柱的故事》等。除此之外，蘇軾還有壹些描述其學術經歷的散文，如《日喻》、《甲說》等，可以寫得深入淺出，在內容上也有很多獨到的見解。
蘇軾還有壹篇廣為流傳的筆記《東坡支林》，生前曾提及，但未完成。壹直流傳到後世編輯。《仁海》所收的支林，內容很多，雜文、雜感、瑣碎筆記多，寫人筆記，簡潔明了，相當寬容，說明有意境，有氣質。
蘇軾的作品影響廣泛。他熱衷於頒獎和培養許多人才。他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學的發展起了重要作用。蘇軾、蘇文、蘇詞等許多作品是他留給後人的寶貴遺產。
書畫及學術著作蘇軾也擅長書畫。他在書法上遍訪晉唐諸子，自成壹派。他擅長行書和楷書，筆法剛勁有力，起伏自然。他與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱宋四家。傳世書籍有《黃州寒食詩帖》、《赤壁賦》、《謝謝妳的隨筆帖》、《洞庭春色》、《中山宋老二賦卷》等。蘇軾的繪畫觀可圈可點，主張“神似”、“傳神”，提出“詩中有畫”、“詩中有畫”，在繪畫史上很有影響。善畫竹石，邊學邊寫，自成風格。蘇軾的畫是真跡，今天只剩下“古木怪石”了。蘇軾的學術著作有《易傳》、《蜀傳》。
蘇軾詩文版本及註釋