關於陶淵明棄官歸隱的詩:1。陶淵明辭官歸田的詩。
有五首關於歸園的歌，其中壹首不適合俗韻，大自然愛秋山。
誤墜塵網，十三年。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。
我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。
柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。
巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。
長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。二是野外人少，窮鄉僻壤車輪少。
這天仍是柴門緊閉，純潔的心靈阻隔了庸俗的思想。當復雜的市場音樂，草* * *。
見面不談世俗事務，只說花園桑麻長。我的田長得越來越高，我的耕地日益擴大。
經常擔心突然霜凍，莊稼像灌木壹樣枯萎。三種豆在南山下，草滿豆苗。
清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。
弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。第四，去了很久的山澤，在野林中自得其樂。
試著帶上妳的兒子和侄子，把他們放到野生市場。伊壹徘徊在群山和巨龍之間，生活在過去。
井裏有殘，桑竹爛。請問這個人是什麽樣的？工薪族對我說“死後不得安息”。
“異鄉壹生”真的是真的！人生仿佛虛無縹緲，最終也會空虛。第五，自憐自艾，日歷粗糙。
山澗清淺，與我的腳相遇。我在喝我新煮的酒，兩只雞引來最近的野味。
夕陽西下，取而代之的是點燃荊蠟燭。正高高矮怨夜短，東方漸白有路曉。
2.陶淵明的三首隱逸詩
喝陶淵明
壹個
沒有鳥的鳥在黃昏獨自飛翔。
無休止地徘徊，每晚聲音都變成悲傷。
李去清遠，何去；
因為價值是孤獨的，是松散的，是遙遠的。
大風中無榮，此影不長；
我有我的房子，它有壹千年的歷史了。
其次，
蓋房子是人情，沒有車馬。
問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。
采菊東籬下，悠然見南山；
山越來越好了，鳥也回來了。
這話有道理，我要明辨是非，忘乎所以。
第三
有千次駐足，誰知對錯；
是非對比，同毀名聲。
三個多賽季的這件事，大史似乎格格不入。
庸俗是傻子，應該學學黃渤。
第四。
秋菊顏色好，更顯其美。
菊花酒在心中，心更美，避俗之情更深。
酒杯裏的酒晃了晃，然後握住了酒杯。
夕陽西下，鳥兒向林歡呼喚。
陶醉在東方的東窗中，讓今生今世。
第五。
東園松在，草無姿；
霜降不壹樣，看得見高枝。
連森林人都沒有意識到，壹個人很奇怪。
拎個鍋掛個冷柯，遠遠望去，就還原了。
在我夢寐以求的房間裏，灰塵怎麽了！
3.陶淵明的隱逸原因及隱逸後的幾首代表詩。謝謝妳的急用。
陶淵明的隱居，不為五鬥米彎背，是表面原因。更深層的原因是中國古代“天人合壹”的哲學，所謂“壹日壹人，內外兼修”。中國古人把人視為宇宙之壹，他與宇宙融為壹體。不像今天，人們把人看成壹個獨立的個體，與宇宙疏離。哲學上有主體和客體，有幾個不同的概念:自我、社會、自然。在官場和社會中，陶淵明感到與世間萬物的疏離，所以他想回到故鄉，融入世間萬物。第二，陶淵明的隱居是道家哲學對儒家哲學的反叛。那就是脫離社會倫理，放棄修身治國的理想，回歸自然。在自然中，他發現了真理，他說:“這裏面有真理，我已經忘記我想說什麽了。”對於陶淵明來說，回鄉種田就是回歸自然，種田就是直接與自然打交道。三陶淵明的隱居是個體對群體的逃避。關於群體，存在主義大師薩特做了很好的分析:在我的主體眼中，他人是客體；而在別人眼裏，我又成了壹個對象。和別人相處，壹定要把自己放在對象的位置上，這就是矛盾和* * *。他甚至說過壹句名言:“別人是地獄”。陶淵明受不了這種矛盾，所以選擇了逃避。農村居民分散到戶，他的自我主體保持獨立、完整、自由。
陶淵明相關詩詞:1。七貧如洗頌(作者:陶淵明所處朝代:魏晉)2。飲十九(作者:陶淵明所處朝代:魏晉)3。計劃挽歌之二(作者:陶淵明所處朝代:魏晉)4。回歸飛鳥第四部(作者:陶淵明所處朝代:魏晉)5。代:魏晉)7。《四歲的春天裏乞求鄉愁》田舍二世(作者:陶淵明朝代:魏晉)8。生兒育女九(作者:陶淵明朝代:魏晉)9。飲酒八(作者:陶淵明朝代:魏晉)10。勸農三(作者:陶淵明朝代:魏晉)38+02。三月，易思過千璽(作者:陶淵明朝代:魏晉)13。他寫的第壹本書郭(作者:陶淵明朝代:魏晉)14。讀《山海經》第二冊(作者:陶淵明朝代:魏晉)
4.陶淵明的隱逸詩
陶淵明“歸園”系列
桂田源居齊壹
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。
我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。
籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。
我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。
房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。
柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。
溫暖(ài)遠離人民村，伊壹市場有煙。
巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。
院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。
長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。
桂田源居其二
鄉與世俗交遊，幽中車馬少。
白天掩著門，想著酒。
人在虛空時，隨草而行。
見面不談世俗事務，只說花園桑麻長。
桑瑪在變長，我們的疆域在變寬。
經常擔心突然霜凍，莊稼像灌木壹樣枯萎。
歸田源菊七散
我在南山下種了豆子，田裏的雜草長滿了豌豆。
清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。
植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。
弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。
桂田源居思齊
長期旅遊山澤，野林娛樂。
試著帶上妳的兒子和侄子，把他們放到野生市場。
伊壹徘徊在群山和巨龍之間，生活在過去。
井裏有殘，桑竹爛。
請問，誰拿工資，這個人都不壹樣。
工薪族告訴我，沒有死亡。
棄城壹輩子，真的是這樣。
人生仿佛虛無縹緲，最終也會空虛。
桂田源居吳起
獨自壹人在壹種失落感中，帶著壹名工作人員返回家鄉，路上崎嶇不平，驚魂未定。
山澗清淺，與我的腳相遇。
我在喝我新煮的酒，兩只雞引來最近的野味。
夕陽西下，取而代之的是點燃荊蠟燭。
正高高矮怨夜短，東方漸白有路曉。
5.推薦三首陶淵明寫的隱逸詩。
《飲鴆止渴》陶淵明和魏晉造屋都在人情，卻沒有車馬。
問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。
山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，我都忘了想說什麽了。
《歸園三部》魏晉時期陶淵明在南山腳下種豆，草上長滿了豆苗。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。
植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。
《歸園·上篇》魏晉:陶淵明無適韻，性愛秋山。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。
籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。
房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。
鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。
院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。
欣賞《飲五》前四句，用具體的人生經歷和問答，揭示壹個普遍而有趣的人生現象——“心離自己很遠”。“采菊東籬下”這句話出自“心遠離自己”。據說在東麗采菊，無意中看到了南山，於是眼睛壹抖，被南山傍晚出現的美景吸引住了。
壹邊營造房子的人文環境，壹邊采摘菊花；身在東麗，卻迷上了南山，整個主題始終在表現“遠”字。後兩句說的“真意”在這裏，“忘詞”也是。
所謂“真意”，其實是任真這種“心動”帶來的自我滿足的人生情趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，總有壹些人是贊成形勢的，同流合汙的人是體會不到這種人生情趣的！《歸園屋三》中的八句短章“南山下種豆”，用40字的小篇幅表達了深刻的思想內容，描寫了詩人隱居後的艱辛。在這首詩中，陶淵明勇敢地反對傳統觀念，沖破舊的精神枷鎖，毅然告別官場，辭去彭澤縣令，不再做壹個努力治理人民的“君子”。我毅然回到家裏，心甘情願地扛起鋤頭，努力地犁地，決心做壹個勞動的“小人”。
這樣的大無畏精神，美好的人格，高尚的境界，贏得了後世很多人的贊美，敬仰，甚至模仿。受不了官場骯臟與世俗枷鎖的陶淵明，毅然辭職隱退，專心務農。
離開仕途的輕松感，回歸自然的喜悅感，以及恬靜的田園，簡單的交流和耕田的體驗，使這組詩成為傑出的田園詩。這首詩最突出的是描寫景物——描寫園田的景物，用線描的方法把遠近景物交叉起來，生動多彩；其次，詩中多處使用對偶句，如:“陰後檐上，羅塘前。”
還有運用對比手法，將“塵網”、“牢籠”、“花園洋房”進行對比，從而突出詩人對官場的厭惡和對自然的熱愛；無論什麽語言都是清晰清新的，就像白話文壹樣簡單。這首詩呈現了壹個完整的意境，詩的語言完全是為呈現這個意境服務的，不求表面之美，所以詩顯得很自然。
簡而言之，這就是通過藝術追求和藝術努力達到的自然。
6.中國古代有哪些辭官隱退的詩人？
中國古代隱居詩不在少數。當我們談起田園詩時，陶淵明的《歸田園居》永遠是浩瀚詩海中的壹顆璀璨明珠。
字裏行間透露出的自然、清新、淳樸的鄉村氣息是其他同類詩歌無法比擬的，像詩人鋤松了土壹樣真實。要理解任何藝術作品的本質，就必須通過與作者所處時代的時空轉換，回到作者身上，看他過著怎樣的生活，在什麽情況下引發靈感，為什麽創作。
這首詩是他堅定地走上歸隱之路壹年後寫的。他的心情已經相當淡然和成熟，也不乏那天辭職離開的感覺。在此之前，他壹直過著隱居的生活。
我把這首詩看作詩人最終找到自我，勇敢肯定自我的開篇之作。“少世俗韻，愛丘山。
誤墜塵網，十三年。”前兩句有些“人類覺醒”的意思。
受曾祖父和傳統儒家教育的影響，詩人也有幫助世界的遠大抱負。他在失意時也多次隱退，但這與後世那些尋求南下捷徑的文人不同。它的價值在於，他在尋找壹種適合自己的、與社會價值觀並行的生活方式，而不是尋找重生的機會。
當人生目標過於明確時，結果往往是妳失去了自我，妳為自己設計的自我往往不是真實的自己。陶淵明在追求自己的政治理想時壹定要有壹個成型的規劃，未來的生活壹定要有壹個光明的前景，這可能是他所希望的，也可能是周圍人對他的期望。
在生活中，在現實世界中，大眾的意識讓我們認為這(我覺得當官是當時士人的普遍理想，士人都追求同壹個目標，而忽略了自己的特點。在現代社會，我們仍然有各種各樣的自我定義限制著真實的自我。)
這就是生活。當我們強迫自己遵循這種生活時，我們認為我們在努力適應這種環境，這使我們感到不舒服和沮喪。執著於看不見的前方，路上的其他壹切都變成了深灰色，於是焦慮和掙紮讓我們在某種啟示下猛然醒悟，於是我們回頭看，發現自己還在，還是自己，仿佛回到了過去希望的寧靜時刻，但其實我們是壹個升華了的自己。
最終發現自己處於不斷的重復和徘徊中。陶淵明的隱居沒有勉強，所以他的詩自然清新，在質樸中表現出農民的喜悅。
我可以想象詩人在徹底隱退之前思想鬥爭的苦悶，在社會群體意識和真我的選擇之間不斷掙紮，試圖融入社會，卻無法克制自己誠實自由的天性。我想象著他清晨醒來，壹拍額頭豁然開朗，如釋重負地接受了自己是“天生愛秋山”，拿著鋤頭悠閑地退休了。
他感嘆“我誤墜塵網十三年。”展現了我整個前半生在塵網中的執念、搖曳的反思和懺悔。
但這壹筆只是壹聲嘆息，並沒有深深的自責。我們仿佛看到詩人在山腳下勞作時仰望夕陽時的淡淡嘆息，看壹會兒紅色混雜的地平線，然後繼續努力。或許他的臉上還帶著壹絲淡淡的自嘲的笑容。這麽說吧，出生的時期是詩人人生道路上的壹段彎路(與詩人最初的願望相反)，詩人淡然接受了這段時期。
也許他希望自己沒有經歷過這段時期，但也許沒有這段“誤入塵網”的時期，他永遠也不會達到如此超然的地位。這就是生命的規律，就像價值規律中商品價格圍繞價值波動壹樣，生命的軌跡圍繞真我的水平線波動，偏離太遠總會回來。我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，在現實生活面前，我們看到的和知道的往往會幹擾我們的選擇。當我們面對每壹個具體的情況時，我們知道很多規則和規律，但我們往往不知道用哪壹個來指導我們的行動。《道德經》給出了答案:“人之法為地，地為天，天為道，道為自然。”
什麽是自然？像妳自己壹樣。西方也探索過這樣的規律。從他們的遠古時代，我們可以在希臘神話或者北歐神話中看到，無論是偉大的宙斯，還是神力奧丁，都創造了人類，但他們自己的命運早已被寫在預言書裏。人類創造了神靈，用他們的喜怒哀樂來解釋世間的各種奇妙現象，把探索真正主人——規律的任務交給了他們用無限的想象力創造出來的神靈。
在這裏，我總覺得西方人有會偷懶的可愛小聰明，而中國對這些宗教氛圍的解釋感到不安。總有人主動尋求並早早給出“自然”這樣微妙的答案。這個看似簡單，找到自己，做自己喜歡的就行，但實際操作起來並沒有想象中那麽容易。32顆棋子產生10 120種可能性，人的思想每分鐘都在潛移默化地變化。沒有人知道這種無限可能的結果是什麽。每個人的故事可能都差不多，但每個細節不可能都壹樣。就像世界上沒有完全壹樣的兩片樹葉和兩個人壹樣，先賢們的前輩們給了我們很多經驗，但哪些能用在自己身上，還得靠自己去探索和尋找。陶淵明在出生和入世期間壹定經歷過不眠之夜，壹定抑郁過，醉過，但他最終還是接納了自己，不管30年還是13年，那都只是唯壹的路。他說，“誤落入塵網”
哀歌，因為挺苦的，有很多感觸卻又淡然。“籠中鳥戀老林，池中魚失源。”
是對自己選擇的肯定，是對自己的回歸。下面幾句話描述了我隱居的生活，沒有什麽奢侈華麗的生活，也沒有什麽人為的贊美生活有多美好。簡單明了的敘述是真實的。