在寒冷的冬夜很難抵禦寒冷。
粗鹽陪酒沒錯，糟醅談加熱。
鼻塞頻繁，低頭咳嗽。
撚著小胡子很難抵禦徹骨的寒冷。
給我蓋上麻布，穿上我的碎布。
雖然我什麽都有，但我無法抗拒這寒冷的夜晚。
如果妳很窮，聽我說:
妻兒含著淚，父母饑寒交迫。
在這種悲慘的時候，為什麽要過年？
雖然世界廣闊，但我很難壹個人。
日月雖明，妳照我嗎？
全世界都是這樣，還是我壹個人？
上帝偶爾生我，我也不閑著種地。
穿著棉大衣，各種條紋披在肩上。
衣衫襤褸如海藻，如何禦寒？
低矮的房子要倒了，米店睡在濕地裏。
老婆孩子蹲在他們腳邊，父母依偎在他們身邊。
全家大大小小，泣不成聲，唉聲嘆氣。
爐子上沒有煙火，鍋上掛著蜘蛛網。
我已經餓了很多天了，已經不記得三餐了。
音細如線，竭柔如棉。
禍不單行，沸油澆火焰。
龍生氣了，在屋前大喊大叫。
手拿拐杖來催田納稅。
世界如此，我這輩子怎麽可能被辭退？
(反宋)
憂天下，辱天下；
討厭不會飛的鳥，想要沒有翅膀的飛翔。
(劉振英譯)
做出贊賞的評論
山本耀司是日本古代著名的平民詩人。壹山壹梁從生到死，經歷了天誌、天武、至通、圓明、鄭源六個朝代。這壹時期，日本爆發了“任申起義”、“制定法令”、“遷都”等壹系列重要歷史事件，日本逐漸由奴隸社會轉變為封建社會。由於房租、平庸、調整的負擔，很多人被生活所迫，背井離鄉，四處逃亡。山上的易亮就是在這樣壹個動蕩、苦難的時代，在壓抑、苦悶、矛盾中度過壹生的。
公元716年，義山義良被任命為國民自衛軍官職。國防主要是安撫民眾，勸退農田。這讓宜山宜良有機會廣泛接觸下層民眾，體察民情，了解當地農民的生活狀況。67歲時，他被任命為朱倩的國民衛士，並前往遠離首都的齋藤優子(朱倩首都)。多年的下層官員生活，讓山上的彜良見證了民間的疾苦，經歷了人間的滄桑。面對社會動蕩和政治失序，義山義良終於在離職回京前寫下了不朽的現實主義光輝詩篇《貧窮問答歌》。
《貧困問答歌》收錄於《葉晚集》第五卷《雜歌》中。詩中的主人公不僅是只有土地使用權而沒有所有權的農奴，也是所有被剝削階級。詩人想到了更貧窮的工人，因為他在冬天的夜晚因房屋漏雨、雨水入侵和寒冷而無法入睡。“窮人比我還慘，聽我問幾個問題:/老婆孩子在哭，父母饑寒交迫。/此時我苦不堪言，何必過年？”詩人不囿於自己的冷暖，不囿於自己的悲喜，而是大聲呼喊世界上更貧窮的人將如何度過這個艱難的世界。這類似於中國詩人杜甫所表現出的崇高的人道主義精神，“有廣大的建築物，庇護著世界上的窮人免於恐懼和歡樂”。這種為民吊唁，為民吶喊，在當時的葉晚樂壇上是很難能可貴的，也是詩人在山上的記憶有別於其他日本古代詩人的特點。
這個問題只是詩人為了介紹下面的情況而發出的，更令人震驚的是:“破衣如海草，如何禦寒？”/低矮的房子要倒了，米店睡在濕地裏。/妻兒伏在腳下，父母依偎在枕上。/全家大小都沒有，嗚咽嘆息。“在這個窮困潦倒的時候，家主來催租催死。殘酷無情的剝削者的出現，壹下子讓詩中的悲嘆和哀嘆匯聚成壹股強烈的控訴浪潮，直指階級分化、貧富不平等、壓迫沈重的社會制度:“如何才能擺脫這個世界？”雖然這壹聲嘆息仍然是弱氣低沈，但卻清楚地表明了作者對黑暗社會的清醒認識。
彜良在山上的詩，可以說是交織著生命的苦悶和貧窮的苦難，流露出他們的真情。他不僅僅是表達了自己個人的感嘆，而是和社會底層的人們的感嘆壹起歌唱，甚至聚焦於貧富懸殊和敲詐勒索的世界。這方面的吟誦，在和平歌史上並不多見。中世紀以後，沒有人繼承他的詩風。這和那些歌頌浪漫情懷，放松個人閑適的日本文學大相徑庭。他的詩經常被後人引用來說明當時的歷史情況。由此，《貧窮問答歌》在葉晚樂壇上巍然屹立，是壹首慷慨悲歌，大放異彩。
彜良的代表作《貧困回答之歌》在山上不僅有深刻的反映民生疾苦的思想內涵，而且在藝術手法上也顯示出獨特的風格。
在詩歌形式上，彜良寫在山上的詩，往往以漢語為序，以序為敘事，以長歌吟誦世態的貧窮、世態的滄桑和個人的悲憤，以反歌為結語和補充，頗似中國文學中的“賦”。在表現手法上，大量運用漢詩中的詞語和詩詞固有的修辭手法，風格蒼涼悲壯，跌宕起伏，令人震撼。窮人問答之歌就是以這種藝術形式創作的，以兩個窮人問答的形式寫成。第壹部分是窮人的提問歌，第二部分是窮人的回答歌。最後附上壹首反宋。戈文描述了壹個雪夜。窮人的衣服又薄又苦又冷。雖然他們蓋著亞麻布，但他們仍然整夜都很冷。結果窮人推自己人，認為“窮的比我還慘”，這壹定是“妻兒咽淚，父母饑寒交迫。”答歌以窮人家饑寒交迫生活的真實寫照，進壹步回答了窮人的猜測。以窮人問答的形式寫歌，在《山中追悼梁》之前，還沒有作者在日本和平歌曲中使用過這樣的素材。關於貧窮的問答之歌活潑親切，沒有任何修飾，不同於古詩詞的平淡和拘謹。所以無論是提問者的提問，還是回答者的回答，都讓人感覺真實親切。“雨夜，寒冷的雨夾雪天。/冬天很難抵禦寒冷。”寥寥數語向讀者呈現了壹個窮抄寫員的處境。雖然全詩的基調表現出壹種悲涼壓抑的感覺，但作者並沒有為天地哭泣，抱怨他人，而是在苦澀中尋求平靜。《貧窮問答之歌》可以說與中國的“變風”“變雅”非常相似，是壹首特色鮮明的“怨詩”。可見《壹山壹梁》深受《詩經》現實主義精神的影響。《關於貧窮的問答之歌》這首詩幾乎是日本“寓言詩”的起源。詩人通過真實生動的描寫，把常見的社會現象或勞動人民的思想感情壓縮成凝練的詩歌形式，有時甚至用壹兩首詩來概括，表現出深刻的思想性和藝術性。
山上的彜良作品不到100件。但他的現實主義詩歌在日本古代詩歌寶庫中首屈壹指，開辟了壹個全新的創作時代。在《葉晚紀》中，以柿本人、馬陸為代表的宮廷詩人的作品，多為吹捧皇帝的詩或為貴族、豪門唱贊歌，其他詩人的作品則以抒發內心情感為主，很少有反映社會問題和時代特征的現實主義詩歌。所以在崇尚“純潔”之美的日本古典文學中，山山的現實主義作品確實令人耳目壹新。
同時期的其他詩人之所以對山上有著美好的回憶，是因為他能立足生活，直入人心，大膽展現他那個時代的真實社會面貌，堪稱葉晚詩歌中壹朵獨特的現實主義之花。他的現實主義詩歌奠定了他在日本古代文學史上的特殊地位，成就不可磨滅。
(蔣公毅)