王梵誌
日月明人間，普照眾生。
妳騎著馬，卑微的人背負著重擔。
富者為祖，窮者貪生。
貧富有別，業障自迎。
文強立功，自食其榮。
智者上天堂，愚者下深坑。
這首詩最早見於敦煌寫本《王梵誌詩集》(博3211)。它是王梵誌的代表作之壹，以平實質樸的語言，生動對比的表現手法，通過對世間貧富不均的客觀描寫，表達了石認為富貴是前世善惡的結果的思想。
前兩句是“日月明人間，眾生明。”在景物描寫中隱含著佛教的天人合壹思想。自然界的太陽和月亮雖然又圓又圓，但它們明亮明亮的光芒永遠照耀著萬物和壹切眾生。所有因親情和虛假而生的人或事，也能分享上帝賜予的溫暖和光明，是如此的公平合理。詩人以壹種壹切都被錯過，壹切都是平等的自然現象，為講述世間不平等的社會現實做了有力的鋪墊，言簡意賅，字字鏗鏘。
中間八句，用對比的方式寫貧富不均的情況。貴人不愁吃穿，有車馬出入，卑賤人卻要挑著擔子在生活中奔波，苦於辛苦。這和敦煌歌[12點]裏說的壹樣:“富人睡在醉夢中，窮人已化為塵土。”有類似的結果，都是揭露封建時代不合理的社會現象和人情，對現實進行批判。但詩人也認為，貧富的產生並不是由於社會財富分配不公造成的等級差別，而是由前世的吉兇註定的。“富者為祖，窮者貪生。”“前驅種子”是指種子粒結出果實，比喻佛陀的因緣論。比如佛教四大天王經上說:“善惡如五谷，隨其種，隨其果。”“貪”，佛經認為前世的貪是後世貧窮的原因。所以詩人認為，在前世，妳可以在今生享受富貴榮華，而在前世，妳貪婪罪惡，今生就會變得貧窮悲慘。這種根本的貧富差距，是誰也改變不了的輪回報應。所以，身體好的時候，不愁吃穿，多做善事，積功德，修來世。這裏用佛經中的善惡概念來解釋貧富不均，難免陷入佛教報應論的泥坑。其實這和傳統文化中所謂的“善之家”有關，必有余慶；房子不好會有更多災難的說法也有壹定的相似性。在詩人看來，“今日亦苦，來日必富”(卷三)；“文強努力培養幸福，不在百年”(卷五)。凡佛教徒，只要能忍受今生今世的苦、耗、貧，不失時機地行善贖罪，自然會有來世的財富，從而表現出全詩宣揚石因果報應的思想傾向。
詩的最後兩句“智者上天堂，愚者下深坑”。“天堂”和“坑”是天堂和地獄的通俗說法。有智慧的人，能因緣際會，大有作為，死後自然上天堂，求正果；而貪行惡而不修行善的愚人，死後會“入深坑”，沈入地獄。詩人試圖通過天堂與地獄的強烈對比，達到“勸懲善”(王梵誌詩集原序)的目的。但如何才能改變死後入獄的命運呢？他認為，只有遵循佛教戒律，不殺生，不奸淫，不偷盜，尊三寶，樂善好施，多造功德，也就是說，壹個人只要能“作惡，必常棄之，好事反之。”堅持求妙法，就見如來》(卷四)。十念成就，佛化己為君子”(卷五)。它的靈魂也能像智者壹樣“上天”，自然被迎入西天。由於詩中功德的過分誇張，天堂地獄的觀念只能起到勸人行善積德的作用，把美好的希望寄托在來世，從而使揭露“貴人騎馬，低賤人負重”的批判現實力量頓時蒼白，這也是宗教詩蒼白無力的地方。
這首詩雖然包含了不平等中的平等，但描寫今生與來世的不平等才是詩人的真正目的。詩中既沒有優美的意境，也沒有華麗的文采，更沒有抒情景物和色彩斑斕的物象的藝術刻畫。但從設計文章和敘事方法來看，仍具有脈絡清晰、層次深入的特點，壹步步揭示功德和天堂地獄的細節，充分展示了詩人駕馭語言的能力。