宋代詩歌流派。北宋後期，黃庭堅在詩壇上影響很大。雖然他的創作成就不如蘇軾，但他的詩歌更突出地反映了宋代的藝術特色。他總結出壹套完整的詩歌技法，傳授給後來的學者。因此，許多詩人追隨和模仿黃庭堅。例如，陳師道與蘇軾的友誼最深，但他以黃庭堅為其詩歌的典範。逐漸形成了以黃庭堅為中心的詩歌流派。惠宗時期，盧本中撰寫《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅為詩派始祖，陳師道等以下25人認為這些詩人都與黃庭堅壹脈相承。陸的地圖早已失傳，現存最早的記載見於南宋胡《苕溪漁隱從化》前卷。魯地圖上所列的25個人是
、李□、韓菊、晁沖之、姜端本、楊福、謝□、夏妮、林敏恭、潘大觀、何□、、和尚山泉、高和。後來，陸蕓《滿朝》等書中記載的名單與此略有不同。這些詩人並不都是江西人，大概是出於本意吧。它被命名為江西詩派。在這25人中，只有、謝懿、、、、鴻雁、韓菊、、晁沖之、謝□等10人流傳了許多作品。除了陳師道，他們的成績都不是很高。此外，、曾□、陳等人也被後人歸入江西詩派。
由於江西詩派在詩歌的思想內容上沒有提出什麽特別的主張，所以他們的作品在思想內容上有自己的特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人的生活經歷，表達作者的思想感情，內容比較狹窄。經歷了"靖康之變"的、曾□、陳等人，創作了壹些反映當時民族鬥爭的愛國詩歌，形成了江西詩派的主要源頭。
因為這些詩人對詩歌藝術有著相似的看法，所以詩派成員之間的關系是相互傳授、相互學習。
黃庭堅詩論中最著名的思想是“以胎為骨”和“化鐵為金”，即壹種繼承前人文字或思想的方法，目的是在詩歌創作中“推陳出新”。黃庭堅在創作實踐中有效地運用了這壹方法，並取得了壹定的成就。但這種方法忽略了文學創作的唯壹源泉，即社會生活，所以也產生了。
有新精神的詩人以此為準則，片面追求“無詞無處不在”而不能“求新”，於是拾人智慧，意象盡出，形成江西詩派的最後壹股流。這是江西詩派長期被嘲諷的主要原因。
但“以胎代骨”、“化鐵為金”只是黃庭堅詩歌理論的壹個方面，並沒有對江西詩派中的優秀詩人產生很大的影響。黃庭堅的詩歌理論還有壹個方面，就是要求詩人在艱苦奮鬥、掌握藝術技巧的基礎上，努力爭取“成家立業”，擺脫技巧的束縛，達到“無斧鑿痕”的最高藝術境界。
太好了，陳師道的詩講“學仙”，韓菊的詩講“禪定”，呂本中的詩講“活法”，都含有“學而後悟”、“求新”的意思。正因為如此，江西詩派成員之間雖然關系密切，但藝術風格並不是壹成不變的。黃庭堅的詩新，薄，硬。
□的詩趨於活潑，而陳的詩則趨於蒼勁，沒有“千人壹面”的缺點。傅、韓倬等才情較弱的人都相當自立。因此，江西詩派是中國古典詩歌發展的重要壹環。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是宋詩獨特風格的重要因素，其詩歌理論在中國文學批評史上也占有壹定的地位。
北宋末年，江西詩派的影響非常顯著。劉、王藻、張等人在當時雖算不上詩人，但在創作上也深受黃庭堅、的影響。到南宋時，江西詩派的影響遍及詩壇，楊萬裏、陸遊、姜夔等著名詩人在藝術上都受到江西詩派的影響，江西詩派的影響是在宋代以後。
以及現代同光詩人。