道家文化的精神可以用壹個字來概括，就是“道”。“道”是最高宇宙本體的存在，是“天生的”，“能為天下之母”。道是最高的存在，天、地、人都是道的衍生物。在道的體現上，天、地、人是壹致的。《山木》說:“天人合壹。”但道家和儒家的“天人合壹”觀念是不同的。在儒家，天人是父子關系；在道教中，天人是兄弟。父子關系蒙上了壹層倫理色彩，所以強調壹個字“德”；兄弟關系沈浸在壹種平等的親情中，所以強調“親情”二字。所以道家思想更藝術，更接近審美。因此，道教對中國文人和中國文學的影響更大。林語堂先生說:“壹切美麗的中國文學，...就是深深沾染了這種道家精神。”
道家文化精神的核心也可以用壹個字來概括，就是“無”。道的核心是無。是“看不見，聽不見，打不動”的主體無法感知的最高存在。根據《老子》第二十壹章，對道的演繹是從“無→象→物→無”開始的，即從“無”開始，最後回到“無”。像壹朵花，開始沒有花，後來有了花，再後來沒有花；壹個人，從壹開始沒有這個人到有這個人，再到沒有這個人。這是從“無→有→無”總結出來的壹個事物發展的規律，壹個人生的過程，壹個哲學的循環。但這只是本體“無”，即“無”的宇宙哲學。此外，還有壹種主體的“無”，即強調主體的“無情”和“無為”。這就是“無”的人生哲學。主體的“無”不同於本體的“無”，是“超越”，是壹種超然的人生態度，是主體人格的境界。所以，如果說儒家是在強化主體，那麽道家就是在淡化主體。
所以，在上述道家文化思想影響下的意境，即道家意境，有兩種基本形式:壹種是物我不分的意境。莊子說:“萬物與我為壹。”在道家思想中，對事物真的有壹種超然的態度，所以物我、天人合壹才是真正的壹體。因為儒家思想突出了主體(我)的地位，在儒家思想中，人與自然的關系是單向的；而道家則淡化了主體(我)的地位。所以，在道教中，人與自然的關系是壹種雙向的對話和交流。另壹種是無我的意境。道教彌足珍貴。在他們看來，它既沒有本體，也沒有主體。沒有什麽，也沒有我。但是，在藝術中，卻衍生出了忘我的意境。陳來先生說，莊子和陶淵明體現了無我的境界。蔡豹先生也說:“無我之境，是莊學之意境。”這種意境是老生常談，我就不舉例了。總之，陶淵明、李白等人是道家意境的傑出代表，道家意境也見於山水詩、玄言詩、山水畫中。
(選自意境內涵的文化解讀，有刪減)
8.下列對道教文化和意境的解釋與原文不符的是()
A.道家文化精神可以用壹個“道”字來概括，其核心就是壹個“無”字。這個“無”既是本體的無，也是主體的無。
B.按照《老子》第二十壹章對“道”的演繹，即從“無→象→物→無”，即從“無”出發，最終回到“無”。這就是“無”的人生哲學。
C.儒家強調“德”，道家強調“情”，所以道家思想更藝術，更接近審美。道教意境受道教文化精神支配。
D.道家意境有兩種基本形式，壹種是物我不分的意境，壹種是無我的意境。在道教中，打破了物我的界限，實現了人與自然的雙向對話和交流。
9、下列推論中不符合含義的壹項是()
A.在道家的宇宙圖式中，“道”是最高的存在，“天”、“地”、“人”都是“道”的派生物。也就是說，道在天，在地，在人，無處不在。
b道家文化強調主體的“無”，即主體的“無情”和“無為”，這是壹種超然的人生態度和主體人格的境界。這也符合道家禁欲清靜的修煉要求。
C.陶淵明、李白等人的詩境，是道家意境的傑出代表。陶淵明的《飲酒》和李白的《和月照我影，我到燕江》(《夢裏登天目山》)都是這種“物我交融”意境的典型。
d、儒家強化主體，道家淡化主體。儒家是有我之境，道家意境是無我之境。杜甫的詩常常因為忘記了自我的痛苦得失而詠嘆憂國憂民的情懷，是壹種無我的道家意境。
10，金聖嘆曰:“我看花，花看我。我看花，人們走向他們；花看我來人。”請從人與自然關系的角度簡要說明這是儒家的意境還是道家的意境。(3分)
回答
8.b(這是“無”的普遍哲學。)
杜甫的詩是我儒家意境的典型代表。)
10是道家意境。在儒家思想中，人與自然的關系是單向的，即只有“我看花”而沒有“花看我”；在道家這裏，人與自然的關系是壹種雙向的對話和交流，即既有“我看花人入其中”，也有“花看我人入其中”。