關於唐山的詩1。山水詩
壹首描寫山的詩:
在李白的《夢登天目山》中
在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，並投下穿過中國的陰影。天堂階地山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始向東南方向延伸。
話題西林石壁蘇軾
從山峰和山谷的正面和側面，從遠處、近處、高處、低處去看廬山，廬山呈現出各種不同的面貌。我認不出廬山的真面目，因為我在廬山。
王維的《鐘南山》
它巨大的高度接近天堂之城，從山到海的壹隅。白雲在後面合成了壹片，藍色的薄霧融入群山消失了。中央的山峰將西南部分開，山谷也各不相同。想在山裏找個房子住下，水導問樵夫可方便？
二、描寫水的詩:
在李白的《進酒》中
妳有沒有看到黃河的水是怎樣從天上流到海裏，壹去不復返的？
在白居易的《憶江南》中
日出時，河水比火更紅，春天時，河水像藍色壹樣綠。妳能忘記江南嗎？
三。描寫山水的詩:
王維的《清溪》
我已經航行在黃色的花的河流上，被綠色的溪流所承載。在不到三十英裏的路程中，繞山壹萬圈。急流在堆積的巖石上嗡嗡作響，但在茂密的松樹中光線變得暗淡。壹個入口的表面搖擺著堅果角，沿著河岸雜草叢生。心閑，晴川好輕。請在石頭上交易。永遠拋下釣魚線！。
王維的《俯瞰漢江》
其南三支至楚境，其九流至荊門。這條河跨越了天地，那裏山的顏色是和不是。人類的住所似乎漂浮在遠處天空的波紋上。襄陽這些美好的日子，讓我的老山心醉了！。
山:
1，山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。(陸遊山西村之旅)
2.然後他在轉彎處消失了，只留下了蹄印。(岑參《送別田書記吳歸鄉·白雪之歌》)
3.水是什麽樣的？山島是什麽？(曹操《觀滄海》)
4.我們看著環繞妳們村莊的綠樹，以及遠處群山的淡藍色。(孟浩然《路過老人村》)
5.橫向看，脊邊成了峰，距離不壹樣。(蘇軾題西林壁)
6.壹旦爬到山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小..(杜甫《望嶽》)
7、爬東山和盧曉，爬泰山和小世界。(孔子)
水:
1，鼓山寺在嘉亭西以北，開始水位較低。(白居易《錢塘春遊》)
2.黃河的水是如何流出天堂，流入海洋，壹去不復返的。(李白《入酒》)
3.誰知道生命是無盡的？門前水還能西流，不要白毛唱黃雞。(蘇軾)
4.桃花潭深千尺，不及王倫。(李白)
5.至於下水香菱，是沿後擋的。(李道元的三峽)
6、水是藍色的，底是壹千尺。妳可以和細石壹起遊泳，直視它們。(吳軍與朱書)
洞庭湖致張總理信中的望廬山瀑布
孟浩然和李白
秋水上漲，幾乎與岸邊融為壹體，把水天混淆與天空融為壹體。紫色的薄霧被太陽光照亮，瀑布懸掛在山前。
雲土地上的小澤水汽蒸騰白茫茫，海浪似乎要撼動整個嶽陽。飛下三千尺，疑是銀河落九天。
我要渡水去找船和槳，返家的神聖時代真是慚愧。
閑坐著看別人辛苦的河釣，只能羨慕魚裏釣到的魚。
2.關於山和水的詩或詞
王維隱居輞川時，寫下了許多精美的山水詩。
他自己寫了《輞川集》，其中有他和朋友裴迪互相唱和的20首五言絕句。主要內容是描寫輞川附近的景色，表達隱逸之趣。先看吳欣怡:山中木碎紅萼芙蓉花。
壹條小溪的口是寂靜的，沒有壹絲痕跡，它們張開又落下。寂靜的山澗裏，玉蘭花自開自落，存活又雕零。不是假的，與世界無關，也沒有人知道。
這是壹個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客壹體的獨特意境，簡直就是佛家空寂觀的象征境界。所以明代文學評論家胡應麟說這首詩是“入禪”之作。“我已經忘記了自己的人生經歷，所有的想法都沈默了。”
王維在這裏所創造的意境，脫胎於象外，是詩性境界與禪意境界的結合，意蘊深厚，藝術感染力極強。能取得這種藝術成就，不能不說是有利於他對佛學的研究和佛學思維方式的熏陶。
王維被後人稱為“詩佛”。他早年信佛。
母親崔氏已經修行打坐30多年了。王維和他的弟弟王錦，“皆崇佛，以菜為生，不如吃肉和血”(《舊唐書·王維傳》)。
王偉31歲時，妻子去世，他不再結婚。他壹個人住在壹個房間裏，他的屏幕非常疲勞。“他無子女”(《責弓薦兄表》)。他還寫了許多關於佛教的詩，在佛教方面有很高的造詣。
在唐代佛教的流派中，王維信禪，且以南宗禪為主。南宗禪是中國佛教與儒教、道教相結合的產物，其命運人生哲學為中國文人提供了最新、最完備的途徑。
但南宗禪的壹些修行方法與中國特色的詩歌創作有相通之處。宋代文學批評家嚴羽說:“壹般說來，禪只在妙悟之中，詩也在妙悟之中”(《蒼話》)。
妙悟是對禪的洞察，也可以表現為對藝術的感悟，詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都強調啟示和隱喻，都追求意蘊。
南宗禪在講“頓悟”時，往往用形象的表達來傳達規律，特別強調直覺、暗示、歸納、聯想在理解中的作用。王維是從禪學中得來的，自然對這種把握世界的方法深有體會。
他把對佛教的理解融入人生觀，把宗教情懷化為詩性的思想，創造了壹種“空”、“靜”、“閑”的詩意意境。禪宗崇尚山川秀美的風格，對王維有意識地親近山川，發掘山川的審美價值也起到了指導和啟發作用。
王維在《竹裏關》壹詩中描述了他的內心體驗:我獨自倚在密竹中，彈著琵琶，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。
詩人獨自坐在竹林深處，彈琴吹口哨。沒有人知道他的存在，只有明月陪伴著他。大自然最了解他內心的孤獨，皎潔的明月給他帶來了壹份寧靜的快樂。
物我合壹，物我互忘。禪與詩，水乳交融。柴璐也是如此:空山上似乎沒有人，然而我覺得我聽到了壹個聲音。
夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。空山無人，只聽見林深處飄來斷斷續續的說話聲，壹縷夕陽透射在林深處的青苔上，是那樣的恍惚和憂傷。
這就是王維追求的那種遠離塵囂的空靈境界。雖然孤獨，但也是有意義的。清代王漁洋說王維的詩是“禪意”的，“含蓄之言，無異於佛花與葉佳之笑”(《蠶尾續》)。
換句話說，王維的山水詩充滿了禪意、禪樂、禪味，傳達了禪意。自然充分展現了詩人在山水美景中的獨特品味。
王維不壹定去偏僻的地方求禪，他也看廣闊的世界，看熱鬧的農家生活:陽光的原野壹望無際，沒有壹點大氣。外城的門樓緊靠著輪渡碼頭，村邊的樹木連接著小溪和河口。
銀白色的河水閃爍著田野，特別明亮，蒼翠的群山聳立在山脊的後面。正是農忙時節，沒有閑人，農民都忙著下地。
——《新晴野望》壹場春雨，洗去了汙垢，景象煥然壹新。農忙，人和風景都沐浴在清新的空氣中。
短語“白水”形成了近景和遠景的分層畫面。水很亮，山很綠，光和色的對比很和諧。表面上看不出這首詩的禪意。
其實那場春雨就像是從佛教凈瓶中倒出的聖水，把壹切都洗得幹凈而空靈。只是壹切都奇妙地融合了禪與詩，他不讓禪壓倒詩。
當然，我們關註的是那種對農人生活的贊美，欣賞的是山清水秀的靈氣，而不必孜孜不倦地追求它的禪理。王維是壹位多才多藝的文化巨人，擅長詩歌、音樂、繪畫和書法。
宋代大文豪蘇東坡說:“王維詩中有畫；看畫，畫中有詩。”(《舒墨蘭·田言·於菟》)他的話精辟而中肯。
王維是唐代壹位有成就的山水畫家。他以蕭舒樸素的水墨筆法作畫，創造了水墨山水，自成壹家，被後人稱為山水畫南宗的創始人。
他的畫強調寫意，追求神似，表達主觀感受。所以“畫東西，不問四季。畫花的話，往往以桃、杏、芙蓉、荷花為壹景。”“很難要求形狀和物體。”(沈括在《夢溪》中引用張彥遠的話)因此，王維也被稱為中國文人寫意的鼻祖。
畫可以神似，於是有了詩的韻味和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫理念凝視自然景觀，是壹種感嘆，也必然有詩中畫的韻味。
王維在繪畫、音樂、書法方面的深厚藝術造詣，使他在詩歌創作中能比壹般詩人更準確、更細致地感受和捕捉美妙的景色、神奇的音響和千變萬化的自然，並訴諸筆端。我也會用文字來設色，註重詩歌色調的和諧。
詩中有畫的意境，音樂的流暢，書法的變化。就這樣，無形中形成了他“詩中有畫”“百鶯，宮商反復演”的獨特詩化藝術風格。
我們在欣賞他的山水詩時，應該牢牢把握這壹特點。王維善於概括地描寫宏大。
3.用唐詩中的詩詞為南京寫壹首贊歌。
贊美南京的詩；
劉唐·玉溪的《五壹巷》寫道:
朱雀橋邊有些雜草開花，武夷巷口只有夕陽。
王導和謝安屋檐下的燕子如今已飛入尋常百姓家。
而王安石的《南鄉子》寫道:
自古以來，帝國就繁榮昌盛。
這是400年來的夢想。真悲哀，金的衣服是古代的塵土。
繞著水遊，盡妳所能上樓。
昔日的閑適君子莫問，壹回頭，檻外長江自由流。
南京府
時間序列是三月，年齡在定海。隨著江南芳草萋萋，鶯飛，遊客們進入了夢境的境界。於是我兌現了攬勝的承諾，做了這次旅行。朋友三五，旅途壹千多。可以去參觀高力的固城石臼，去參觀劉仆的石林、湯泉，去爬鐘繇的巖山，去踩石城的清涼與憂傷。妳聽到的，看到的，仿佛走在壹條陰涼的路上，令人目不暇接；盛況如入園室，心已醉。“詩因有情而美，賦有物而明”。我害怕做壹首“美好”的詩，但我在深思，我要做壹首“光明”的詩，用光明的胸懷。
美麗的南京，生活的天堂。三江之都，十代之名。以楚王命名，曾埋金惹楚王生氣；是天然屏障，建鄴初就稱之為名區。東至大海，西至荊楚，南至皖浙，北至江淮。地處暖溫亞熱雙重地帶，四季都是雨順風好。文明源遠流長，唐山猿人可以證明；建國輝煌，東吳孫權呼之欲出。六代奢華，帝王之鄉，聞名天下；半個東南，沃土，黍同水火？建立中央集權的王朝三百年，朱元璋握著獨裁的巨柄；經過幾千年的封建統治，孫中山開創了民主。日復壹日的戰鬥，單鑫已經許諾了數百萬；渡江時，旌旗易幟，清朝的歷史永遠清晰。……
美麗的南京，壹個流動的會徽。巍峨的雨花臺，烈士的鮮血變藍；渡河碑高，英氣沖天。梅園新村，紅梅沖寒報春香；中山淩薇，先行者的遺囑，具有深遠的警示意義。壹朵茉莉花，向全世界開放；壹萬朵彩雲，衣大於華。鰲山龍海、火樹銀華、秦淮河是元宵節的好去處；溫柔敦厚，抑揚頓挫，甘府是景鯤世家？崇尚教育，“南大”“東南”，陶鑄有多少人才和才藝；弘揚文化，刊詩書畫，體現唐風無盡韻。
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