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冰心的詩《櫻花頌》

開頭第壹句就說“櫻花是日本人的驕傲”。小時候看過,很向往。今天,我讀了它們,我有決心去東京看壹看。“去日本的人,必先想到櫻花,才到達;到了,先要說櫻花。”別人我不知道,但我自己肯定是這樣的。我之所以迫不及待,不是因為別的,而是因為冰心的“贊”。冰心補充道,“如果妳在夏秋之間到達,日本朋友會難過地說‘妳錯過了櫻花季!如果妳是冬天到的,他們會挽留妳說:“多呆幾天,直到看到櫻花!櫻花的神秘與美麗,日本朋友的熱情,在冰心與朋友交談時親切而周到的語氣中,有壹種“抓住讀者心”的效果。作品

然後我寫了《我看見櫻花》,從東京的青山墓園到前屋苑,從櫻山和芳乃櫻到八重山櫻,“在雨中,在霧中,在月下”,“日本的春天沈浸在彌漫的櫻花中!”作者筆法生動婉約,還記得清代詩人黃遵憲寫的櫻花歌,導致日本“十日遊全國瘋,日本文人看櫻花心態“早開早落”“人生苦短”。當然,作者並不這麽認為。櫻花在作者眼裏很美。自然,愉悅,自然。

從日本櫻花寫到日本的人,是內容的升華。金澤市出租車司機罷工實際上改變了送日本作家代表團去車站的時間。“我的心猛地壹跳,像點燃的煙花,從內心深處迸發出燦爛的火花……”這種情況,無論是過去讀,還是今天讀,都令人振奮。中日兩國人民的友誼壹直是兩國人民關心的話題。作者是從物而人,從人而物,因為日本朋友的友情,而裕發感受到了櫻花的美麗。我只是覺得:“這櫻花,壹堆壹堆的,壹層層的,像雲海壹樣,在晨曦中緋紅四溢。當蜿蜒的山路被這無邊的花雲覆蓋時,我們就像坐在首尾相連的輕舟裏,乘著適宜搖擺的東風,兩邊濺著花,向著初升的太陽快速前進。”

所謂“作者從未見過的異國櫻花”,不僅僅是過去的美麗,還有“鮮艷”、“莊嚴”、“艷麗”。這段對櫻花的描寫是全文最華麗的部分,在全文平淡的敘事中凸顯出別樣的光彩。4月13日櫻花的特殊光環更是耀眼。到這裏,全文達到了高潮,作者的感情升華到了極致。最後以日本朋友的話來問題目,讓主題更加明確。櫻花的美在哪裏?“世界上沒有不漂亮的花...至於對某花的愛,那是因為個人感情。”日本文人想到的是生命的短暫,武士想到的是壯烈犧牲,日本人想到的是春天的歡樂,冰心自然想到的是日本朋友的熱情和兩國人民的深厚友誼。至此,讀者對櫻花的感受不再局限於感官上的享受,而轉化為他們心中兩國友誼的神聖圖騰,正如作者所說的“莊嚴”“華麗”。

任何作品都需要有豐富的感情,而冰心的散文有更多的情感元素,所以不需要對事物進行邏輯推理,往往也能獲得說服和感染讀者的藝術效果。這壹點在櫻花的贊美中尤為明顯。對櫻花壹無所知的人,也可以隨著作者的眼光和情緒,對櫻花有不壹樣的感受。冰心在很多作品中創造的意境都有“壹點點心靈相通”的特點。我們通過情感的歌唱進入作品的意境,借助意境創造出各種新的意境。她的創作充滿了文藝思想,沒有精雕細刻,沒有重畫。深刻的抒情往往始於壹種非常平實的手法。櫻花的贊美

她在語言的應用上有詩意的特點,壹個很普通的詞,壹個很普通的句式。壹旦出現在她的筆下,就會煥發出光彩,散發出香味,浮雕般地展現她的思想。她的語言之所以富有詩意,根本原因在於作者強烈的感情和她所采用的語言形式的完美和諧統壹。魯迅說:“我認為不宜在感情強烈的時候寫詩,否則鋒芒太露,會扼殺詩的美。”(魯迅的《兩地之書》。32 ").換句話說,壹個詩人(或作家)要善於克制感情沖動,使感情受到理智的控制,決不能在作品中叫出聲來。壹篇控制得好的文章,最能讓人感受到情感的分量。這也是冰心先生《櫻花頌》的亮點。櫻花的贊美看似從容得體,壹步步把人引向最高點,然後留給妳深思回味。

冰心的《櫻花頌》和很多《五》壹樣。“四”時期的作品壹樣是政治性的,但冰心的作品更多地表現了個人的思想,風格輕松活潑,少有的對讀者沒有任何壓力。仔細回顧本世紀的歷史,我們不難發現,它留給個人的時間和空間很少。更多時候,人是被時代趕著前進的,像趕著去參加壹個盛大的聚會,根本停不下來,也沒有時間去想。正如我在壹篇文章中所說:“在20世紀的中國,壹般人大概不用指望能逃脫歷史強加給他的規定性增長。”我們只能聽到群體的口號,聽不到個人的聲音。政治空間對精神空間、公共空間對私人空間的擁擠,幾乎成為這個世紀的標誌性景觀。

冰心,壹個穿著老式旗袍的新女性,從新文學的第壹天開始,就在荒蕪的精神花園裏打掃汙垢,除草,施肥。她試圖用智慧的星辰和純凈的泉水溫暖世紀冰冷的胸膛。與名字相反,冰心是溫暖的。她沒有感染那個時代女性特有的自憐,而是純潔無瑕,壹塵不染。她外表的單薄和柔弱,更凸顯了她的偉大和不凡的精神。

冰心和魯迅形成了“互補關系”。魯迅代表了新文化陽剛的壹面,冰心代表了陰柔的壹面。魯迅是壹把鋒利的社會手術刀,冰心是壹個充滿愛的靈魂布道者。學者李在討論《紅樓夢》時曾指出,女人是水,男人是泥。“這兩個特征表明,女性作為審美維度自然地出現在歷史中,而男性作為社會力量的象征從事歷史的創造。”如果說魯迅是曠野中的戰馬,冰心是河邊的水車,她繼承了中國文化中安靜的部分,完全依靠自然的力量灌溉心靈的沃土;如果說魯迅以超人的力量扛起了歷史的閘門,冰心則是在悄悄地改造著世人。冰心的存在豐富了五四文化的精神維度,使中國的精神啟蒙不是簡單的線性結構或平面結構,而是壹種迷幻而復雜的姿態。

茅盾在《冰心論》中寫道:“在五四時期所有的作家中,只有冰心女士最屬於她。在她的作品中,她沒有反映社會,而是反映了自己,她沒有把自己反映清楚。在這壹點上,我覺得她的散文的價值高於小說,更長的詩高於星辰和春水。”茅盾是典型的政治作家,他的小說像社會學論文壹樣細致。他對冰心做出這樣的評論,是絕對嚴肅的,冰心的文學價值取向與他自己完全相反。

“世紀老人”冰心先生,壹生輝煌。她對櫻花的贊美是我個人最喜歡的作品。如果可以,我想打這樣壹個比喻——冰心奶奶就像春天裏盛開在每個人心中的美麗而莊嚴的櫻花。當然,這是我。