但是，孔子不是自己寫文章，而是弟子替他記錄。
【孟子】代表作
《孟子》惠亮王上
當孟子遇到梁惠王時，梁惠王說:“嘿，遠道而來，有益於我們的國家嗎？”孟子對他說:“王，何必談利呢？只有仁義。國王說為什麽對我們國家有利，醫生說為什麽對我們家有利，學者庶人說為什麽對我們身體有利，我們國家從上到下都要交稅，很危險。千騎之國，殺君之國，必為千騎之家；千騎之國，必殺其君，百騎之家。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。先義後義，先利，不取則不窘。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。王也說，只是仁義而已，何苦要利益！”
孟子見梁於沼，顧鴻雁於麋，曰:“聖人亦樂此乎？”孟子對他說:“聖人以此為樂，聖人以此為樂。正如詩中所雲:靈臺初起，我們就在上面安營紮寨，過幾天老百姓就來攻。開始之後不要焦慮。庶人來，君在靈璧，麋臥，白鳥鶴在靈粉，君在魚躍。文王以民力為沼臺，民樂，謂其臺名為靈臺，其沼名為靈沼。齊樂有麋鹿、魚和海龜。古人與民同樂，故能自得其樂。唐史發誓:時間會殺死妳，妳會死。人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂！”
梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不多，我國人也不多。什麽事？”孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。灌鼓，兵器連，棄兵拖甲，或百步停，或五十步停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”“不，”他說。不直走百步，也會走。"他說，"如果王知道這壹點，就沒有希望有比鄰國更多的人。如果不逆著農時，山谷打不過糧食。不算的話就不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。五畝房屋，樹為桑，五十人可穿衣帛。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口，可餓壞了。真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。狗吃東西不自知，餓了也不自知。人死了就說，不是我，是年齡。捅人和殺人有什麽區別？不是我，是軍人。王無罪，天下百姓重。
梁惠王曰:“吾願平教。”孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”嶽:“沒有分別。”“用刀刃和政治，是不是不尋常？”嶽:“沒有分別。”他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和同類相食。動物互相吃，人們討厭它們。為了人民的父母，行政不能不牽著動物吃人，惡就惡在也是為了人民的父母。仲尼說:“始作俑者，不會有任何後果！”也是用來讓它像壹個人。如果是這樣，為什麽會讓人民餓死？"
梁惠王曰:“晉國，莫強於天下，無所不知。而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西，喪地七百裏於秦；南方是楚國的恥辱。我以此為恥，比死人還願意潑。如果有，我能怎麽辦？”孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壯士可以在業余時間培養自己的孝心和忠誠，在工作中侍奉父兄，在工作中侍奉上級，這樣就可以用制度來懲罰秦、楚的壯士。當他帶走他的人民時，他不能耕作來養活他的父母，他的父母凍得饑腸轆轆，他們的兄弟和妻子被分開了。他淹死了他的人民，但索洛征收。國王的敵人是誰？所以俗話說‘仁者無敵’。王，請不要懷疑！"
孟子見梁襄王。出來，說話的人說:“我看起來不像壹個紳士，所以我不明白我害怕什麽。”突然他問，“這個世界是邪惡的嗎？”我對他說，‘預定了壹個。誰能成為其中壹員？對:‘不喜歡殺人的可以殺。’誰能比得上？是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。當天空看起來像壹朵雲，反復下雨時，幼苗就會茁壯成長。如果有，誰能抗拒？如今，沒有不嗜殺的人，如果有不嗜殺的人，世上所有的人都會期待。如果是這樣，人民會還的，水就下來了。誰能抗拒？" "
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”孟子對他說:“仲尼的信徒，與道教和文學無關的，將來絕不會傳下去。我還沒聽說過。如果沒有辦法，那王是什麽？”
他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王？”他說:“保民為王，不能自防。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”說:“是的。”
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”他說:“我聽胡惟其說，齊王坐在廳上，齊王見他帶著壹頭牛從廳下經過，就說:‘牛是什麽？’是的:“這將是壹個鐘。”國王說:‘放棄吧！我不忍心被繈褓，如果我是無辜的，我會死的。“是的:‘但是為什麽要用鐘呢？嶽:‘什麽可以廢？用羊來換他們吧！什麽都不知道？"
說:“是的。”他說:“心足為王。人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”
國王說:“當然。有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”
王笑著說，“妳為什麽真誠？我必須熱愛它的財富。用羊容易，百姓稱我為愛也恰當。”他說，“這是無害的，但這是壹種仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
王曰:“詩經曰:‘他人若有心，可慮之。’師傅也叫。我做我該做的，但我是自找的，不是真心的。大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？"曰:"有復王曰:'吾力足以舉百君'，不足以舉壹羽；明足以見秋末，不見薪，那麽王旭呢？"
說“不”吧，“這恩典夠做禽獸，不夠做百姓。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人家看不到保險，也就不用善良了。所以，王不為王，必不為王。”
說:“不做的和不會做的有什麽區別？”嶽:“不與泰山過北海是誠，人說‘我不能’。給老人折枝，人家說‘我不行’，不是給它的，肯定不行。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。世界在妳手中。”《詩》說:‘刑罰是加在寡婦身上的，至於弟兄，是為了保家。’這只是增加心臟的問題。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子古代人之所以那麽偉大，是因為他們善於推動自己所做的事情。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對，然後知道重量；度，則知長短。壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王，請妳量壹下！鎮壓王興家的兵和危險的官，怪諸侯，然後和他們快？"
國王說:“不，我怎麽能夠快呢？我會尋求我想要的。”他說:“妳能聞到國王的巨大欲望嗎？”王笑了笑什麽也沒說。
嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？國王所有的大臣對他們來說都夠了，但國王是對的嗎？”說，“不，我不幹。”
說道，“不過，妳可知道國王想要什麽。想開疆拓土，就去秦楚，去中國，去愛撫四夷。做自己想做的，就要尋求自己想要的。”王曰:“若好乎？”
鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災。做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事後必有災難。”他說:“妳能聽到嗎？”
說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”說:“楚人勝。”
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海中之地，方是九個，還有壹個在收藏。為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？蓋也是相反的。今天國王當政，仁政，以至於天下所有的官員都想站在國王的王朝裏，所有的莊稼人都想在國王的地裏耕田，所有的商人都想躲在國王的城裏，所有的旅行者都想出行出國王的路，所有想和自己的國王生病的人都想留在國王的身邊。如果是，怎麽抵制？”國王說:“對不起，我不能進去。願大師助我誌，教我明。雖然我不敏感，但請妳試試。”
他說:“只有讀書人才能成為有恒心而不不斷產的人。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。如果妳沒有恒心，放任自流，作惡多端，妳做的壹切都是為了自己。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。仁者執政，何以廢民？所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。然後趕走好的，人民就從輕發落了。今天人們的財產也被控制了，光是伺候父母或者養老婆是不夠的。快樂的歲月會苦壹輩子，不快樂的歲月必然導致死亡。這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。王要做，就要怕。五畝房子，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不稱王。”
梁《孟子》著
包壯見孟子曰:“暴見於君，君言以暴為樂，而暴則不正。”說:“妳高興什麽？”孟子曰:“君若甚樂，齊國乎乎乎乎！”
有壹天，我看到大王說:“關於莊子的享樂，大王怎麽說？”國王臉色發白，說:“我不能享受前任的音樂，但我可以享受世俗的音樂。”曰:“君若甚喜，則乎如其俗矣！今日之樂，猶古也。”他說:“妳能聽到嗎？”嶽:“誰快樂，壹個人還是和別人在壹起？”說:“不要和別人在壹起。”嶽:“人少誰幸福，人多誰幸福？”他說:“如果妳不隨大流。”“部長，請為王鼓掌:今天，王喜歡在這裏擊鼓。人們聽到王的鐘鼓聲和琴鍵聲，都擡起頭來說:‘我王的好鼓，我丈夫怎麽能使我到這種地步呢？父子不相逢，兄妹分離。“今天，國王在這裏打獵。百姓聽到國王的車馬聲，看到羽毛的美麗，都擡起頭來說:‘我的國王好打獵，為什麽我的丈夫把我弄得這麽極端？父子不相逢，兄妹分離。“沒有別的辦法，和人民在壹起也不好玩。今天，國王喜歡在這裏打鼓。當人民聽到國王的鐘鼓聲和琴鍵聲時，他們高興而愉快地互相訴說:‘我的國王得了多少病？“妳怎麽能敲鼓呢，”今天，國王在這裏打獵，人民聽到國王車馬的聲音，看到羽毛的美麗，高興地告訴他們‘我的國王得了多少病？“我怎麽能在野外打獵呢，”沒別的辦法，也是和人民壹起玩。今天，如果國王與人民壹起享受幸福，他將成為國王。"
齊宣王問:“文王的七十裏見方是什麽？”孟子對他說:“傳中有話。”說:“大了怎麽辦？”說“人家還覺得小呢。”他說:“我在四十裏之外，但人民仍然認為它很大。為什麽？”他說:“文王七十裏，卑者去燕，兔者去燕，與民同享。人家覺得小，不合適嗎？我最開始是遠到境內，問了國家的大禁令，然後才敢進。我聽說在郊區有壹條40英裏長的邊界，那些殺死他們麋鹿的人犯了謀殺罪。有四英裏，因為它被困在鄉下。人家覺得大，不合適嗎？”
齊宣王問:“有沒有辦法和鄰國交朋友？”孟子對他說:“是的。只有仁者才能大事化小，所以湯是葛的事，文王是坤逸的事；只有聰明人才能把小事做大，所以大王做小事，句句實踐吳。有大有小者，亦樂之；把小事看得很重的人，也怕天。快樂的人保護世界，敬畏天空的人保護自己的國家。詩中說，‘敬畏天力，適時護佑。’"
國王說:“多麽精彩的談話！我有病，我勇敢。”他說:“王，請不要逞強。丈夫撫劍望之，曰:‘吾敢為惡！這個人很勇敢，敵人也是壹個人。王拜托了！如詩所雲，‘王赫斯怒，令其全行鎮住居安，以忠，以天下。’此文王誌勇也。文王大怒，安定天下百姓。書上說，‘天降於人，為君為師。據說是天助，寵愛四面。有罪無罪，唯我在此，世人怎敢逾越其誌？“壹個人走天下，是吳王的恥辱。這個武王很勇敢。而吳王大怒，安定天下百姓。今王怒而天下民安，民恐王不勇。”
齊宣王在雪宮看孟子。王曰:“聖人亦樂此乎？”孟子對他說:“是的。如果人們不被允許，他們就不在上面。非上，非上，非也；為民，但不與民，也不是。享受人民的人，人民也享受自己；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，但不是王者，什麽都沒有。前學者齊景公問晏子:“我要觀察依戀，尊重，跟隨大海，去南方，並把它放在邪惡的精神。我要怎麽做才能和先王的概念相提並論？晏子對他說:‘妳問吧！皇帝適合諸侯巡守就職典禮，巡狩者巡守；臣子向皇帝報告，述職者描述了他的位置。沒別的了。春天犁地不足，秋天收也無濟於事。夏衍說:“如果我的國王不遊泳，我為什麽要休息？我的國王沒有準備好，我該怎麽做？壹趟河南是諸侯。”今天不壹樣了:老師在做飯，饑餓的人在吃飯，勞動者在付利息。妳在乎，人民就會去做。黨內生活虐民，飲食流動。徘徊而死，憂諸王侯。從流動中忘記流動，從流動中忘記聯系，從動物的不知足中忘記饑荒，從音樂和美酒中忘記死亡。我的先王沒有逗留的樂趣，他的旅行被毀了。只有妳做的事。龔景說，“最重要的是呆在鄉下，把家留在郊區。”。於是始興彌補了不足。召喚主人說:‘請賞我與君主和大臣談話的榮幸！蓋正昭焦昭是也。他的詩說:‘對壹個畜王來說，什麽是最好的？畜君，善君。"
齊宣王問道，“人們稱我為唐明的廢墟。毀滅？已經？”孟子對他說:“君之堂，亦夫之堂。王欲為王，不滅之。”國王說:“妳聽說過王政嗎？”沒錯，他說“昔文王統異，耕者91，官為遺。他自討沒趣地關了市場，也沒有禁止澤良，罪人不死。沒有妻子的老人是懦夫。老了沒老公就是守寡。年紀大了，沒有孩子，就意味著孤獨。年輕時沒有父親是孤獨的。這四位是世界上毫無怨言的窮人。文王，執政仁政，必先考慮四。就像詩裏說的，“對富人來說，死了才是孤獨的悲哀。””國王說，“好字！曰:“王若好，有何不可？”？"
王曰:“吾病，擅財:‘積是倉，谷包於袋。用盡妳所有的想法。張苞、張苞、祁陽、引兵上馬。“故居有倉庫，旅者有糧，然後可以離開。如果壹個國王是好產品，他與人民分享又有什麽關系呢？”
國王說:“我有病，好色。”是的，他說，“過去，國王是個好色之徒，喜歡酷兒嬪妃。有詩說，‘古公剛喜，來朝取馬，引西梁山泊，至於隙。他和姜女，余余。“到時候，家裏沒怨恨，外面沒老公。王若好色，與民同在，與王何幹？”
孟子叫齊宣王說:“王誌臣把他的妻子托付給他的朋友，但他是壹個流浪者。如果是相反的話，會凍著他老婆，那又怎麽樣？”王曰:“棄之。”他說，“如果壹個法官不能統治壹個法官，那怎麽辦？”國王說:“完成了。”他說:“四境之內不治怎麽辦？”王顧說起過他。
孟子見到齊宣王時說:“所謂祖國，不是壹棵樹，而是壹個世界之臣。國王沒有親戚和大臣，但他今天不知道他的死亡。”國王說:“為什麽我明知它無能還不能放棄它？”他說:“君入聖賢，不得已而為之，則使卑多於尊，使哀多於悲。他能粗心嗎？還有，平淡的聲音。如果有必要，請恕我直言。習慣上是捂臉親吻。但是，如果德高望重的人或親戚不壹定賢德，就會被異化的賢德所利用。使卑者高人壹等，疏者高人壹等，是常事，不可或缺。左右皆德，不可為；博士皆德，不可為；中國人都是德，然後觀察；看到好的，然後利用它。兩邊說不就不聽了；所有醫生都說不，不聽；中國人都說沒有，然後考察壹下；再見，然後走。雙方都可以殺，不要聽；所有醫生都說可以殺，但不聽；中國人都說妳能殺，然後審；看怎麽殺，再殺。所以，中國人殺之。這樣，妳就可以為人父母了。”
齊宣王問:“原因是什麽？”孟子對他說:“傳中有話。”說:“我能殺我的君主嗎？”他說:“善良的賊是賊，正直的賊是跛子，跛子是丈夫。我聽說過殺丈夫，但沒聽說過殺國王。”
孟子看到齊宣王時說:“如果它是壹個巨大的房間，它會讓工人要求大樹。工人得到大樹。王茜，以為能勝其任也。如果工匠很小，國王會生氣，認為他不會贏得他的工作。我老婆年輕的時候學的，但是她很強，想做。王躍說的‘壹邊學姨媽，壹邊學我’怎麽樣？今天，這裏有壹塊粗糙的玉石。雖然是幾千塊，但是會被玉人雕刻。至於治國，為何與教玉人刻玉不同？”
齊人伐燕而勝之。宣王問:“要麽我不拿，要麽我拿。以宛之國伐宛之國，五十歲取之，人力不如此。不取則有禍。拿著，什麽？”孟子對他說:“亞·敏高興就拿吧。”。古有辦事之人，吳王也。拿了它，嚴敏不高興，那就別拿。古有辦事之人，文王也。以宛之國伐宛之國，以迎王師為生。有他嗎？避免火和水。水再深，火再熱，也只有運了。"
齊人伐燕而取之。王子們會想辦法救燕。王玄說:“妳如何對待那些試圖攻擊我的人？”孟子對他說:“聽說七十裏為天下之治，湯也。”沒聽說過怕千裏的人。書上說，‘唐亦正始於葛。’全世界都相信。東征西怨；南征北怨。說，Xi是後我？人們的期望，如果雲霓也幹旱。不僅是回城的人，耕者有其田。如果下雨，人民會很高興。書上說，‘擔心我之後，我就要遲到了。今顏虐其民，索羅征之。人們以為他們會把自己從泥潭中拯救出來，吃鍋裏的肉來歡迎王師。如果妳殺了他的父親和兄弟，對他的孩子來說是個負擔，毀了他的祠堂，搬了他的重武器。怎麽會呢？這個世界是強大而可怕的。今天是兵者動天下加倍地不仁。如果國王很快下達命令，反對它，停止它的重型武器，尋找鐘燕，設置君主，然後去，那就足夠了。"
鄒和陸哄著。穆公問曰:“吾死者三十三人，敏默之死也。如果懲罰它，妳就贏不了它；妳不懲罰他，妳就看著他長死不救。如果有，妳能怎麽辦？”孟子對他說:“年景不好，君民老弱，強者流散四方，數千人；而妳的糧倉固若金湯，國庫充盈，又沒辦法告訴妳，又慢又殘。曾子說:‘住手！超越妳的，也是和妳作對的。“丈夫和人民現在不得不做相反的事情。妳與此事無關。仁者，民親而死。”
滕文公問曰:“滕小國，與楚交好。壹切都好嗎？怎麽了？”孟子對他說:“這是我力所不及的。如果沒有自我，就有瑕疵:挖池造城，與民同守，也是可能的。有可能死了，人民就要走了。”
滕文公問道:“恐怕齊人會建薛。我能怎麽辦？”孟子對他說:“昔大王居邰，狄人侵之，遂往祁山下居。不選也得選。如果妳做好事，後代會有國王。君子創業是壹種延續。如果我丈夫成功了，那將是天堂。妳喜歡什麽？堅強壹點就好。”
滕文公問道，“滕，小國。如果盡力做壹個大國，是無法避免的。我能怎麽辦？”孟子對他說:“昔大王居泰，狄人侵之。這是壹個錢的問題，它不能免除；這是狗和馬的問題，不可能避免；珍珠翡翠的東西是不可能避免的。它屬於壹個老人，告訴他，'任地想要的是我的土地。還聽說君子不損人不利己。二兒子和三兒子怎麽了？我會去那裏。去泰，過梁山，城池住祁山下。泰人說，‘仁也要，不可失。’跟隨它的人就像回到了城市。或者:‘不是妳能做什麽來保住這個世界。死了就別走。“請兩個都選。”
魯就出來了。占領倉庫的人問:“當妳離開這個國家的時候，妳會被命令讓妳的部門處理它。今天我已經被余開了，還有壹些我不知道的事。敢問。”齊桓公曰:“吾將遇孟子。”他說:“什麽？妳認為妳在普通人面前表現得像個知識分子是有道德的嗎？禮義從聖人出。孟子輸的比以前多了。妳根本不知道！”龔道:“答應。”嶽正子進屋說:“君Xi沒見蒙克？”他說:“或者告訴我，‘孟子後輸於前’，所以不去見他。”他說:“所謂逾矩者是什麽？前有秀才，後有博士；前有三鼎，後有五鼎？”說:“不是，這叫衣與衣之美。”嶽:“不是所謂過剩，而是貧富不同。”樂正子見孟子，曰:“我欲告君，君已來見我。有囤就愛上妳，來了沒結果。”他說，“要麽做，要麽做，要麽停止，要麽做。別說了，沒人能做到。沒見過呂後，也是壹天。臧家的兒子怎能難為他？”為了，為了聲音。談戀愛，慈悲叛逆。倪，女B相對。怎麽樣，在虔誠的。柯，樂正子的名字。墜入愛河意味著停止。如果妳說了什麽，就會有人讓它發生。肯定有人對它好。但是，這是天命所固有的，不是這個人能做什麽，也不是這個人能做什麽。可是，如果我不滿足，藏藏又能怎麽樣呢？這壹章講的是聖賢的來歷，關系到運勢的起伏。這是命運的安排，超出了人類的能力。"
《孟子》上的醜孫
醜陋陽光下的《孟子》...