首先，據了解，指的是西漢時期陸的毛亨和趙的牛膝所編註的古文詩，也就是現在通行於世的《詩經》。
《詩經》是中國文學史上第壹部詩歌總集，由305首詩組成，每首詩都有前言介紹其內容和意義。第壹部《關雎》除了壹個小序之外，還有壹個總序，是中國古代第壹部詩學專著。
東漢儒生鄭玄為《毛傳》寫了註文，唐代孔為《毛詩正義》寫了註文。
漢人的詩和毛的詩有四個流派，稱為詩四派。後三派分別是呂氏(沈培公傳)、齊氏(袁谷生傳)、韓石(韓嬰傳)。這三個流派，又稱詩三派，都采用了今文，西漢時期在學館中建立了今文經學，這個流派的研究被稱為今文經學。但毛詩產生後，逐漸取代了三家的地位，三家逐漸失傳。因為石矛用的是古文，所以這門學科的研究被稱為古文經學。到了唐代，《毛傳》和《簡媜》成為官方認可的《詩經》註釋依據，受到後人的高度贊揚。
這個版本的《詩經》是由毛的詩流傳而來的。《詩經》作為中國文學史上第壹部詩歌總集，共有305首，由孔子編輯，弟子傳授，後風靡全球。不可否認，《詩經》對中華民族的思想文化有很大的影響，毛衡和牛膝對其流傳到今天起到了至關重要的作用。
據《漢書》、東漢鄭玄的《詩經》、唐代孔的《毛詩註》、《五經正義》等記載，到戰國初期，齊的袁谷、魯的沈沛、燕的韓瑛、河間的毛衡等都有研究和講學的人。“毛恒在自己家裏寫了《石矛正義》，河間獻給國王。”毛恒將石矛鄭夷教於毛蚶(根據今天有關學者的考證，毛恒與毛蚶是叔侄關系)。
三國時期，吳人陸機所著《毛詩·草木·鳥獸·蟲魚疏》中記載:“孔子刪書，頒給、，再頒給陸曾參、李恪、仲子、孟仲子、根牟子、青、青毛恒、恒為《訓詁傳》給趙。唐代陸德明《經典釋文序》中有不同記載:“徐正運:夏封高行子，薛倉子封高行子，妙子封薛倉子，妙子封河間大毛公，為師荀傳在家，以封昭仁公。"
通過對史書、地方誌、文物、古籍、傳說的考證，可以肯定河間儒生中，以研究《詩經》最為著名的是毛蚶，被劉德授予經學博士學位。李茂所講的《詩經》在世界上被稱為“石矛”。自東漢鄭玄為毛詩作註以來，毛詩的數量逐漸增多，其他三家已失傳。今天所讀的《詩經》是毛恒和毛蚶傳世的。《明兵部尚書節墓誌銘》:“公()七歲從樞密使處領禮記，十壹歲改尚書，十九歲補其博士弟，為監賞。
石矛是由魯的毛恒和趙的方舟子建立的。其中陸、齊、韓三位作家是今天的作家，他們在漢代就被確立為官學。毛詩詞問世較晚，屬於中國古代經典研究。毛詩詞的註釋言簡意賅，很少神學迷信。它沒有被確立為官方學校，只能在中國的民間教授。它在東漢時期受到重視，並被允許在朝廷公開教授。東漢末年，經學大師鄭玄收集了以石矛註釋為主的古代經學名著《石矛傳鑒》。此後，三首詩逐漸沒落。《京畿誌》說:“齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，漢詩亡於宋”。
《詩經》作為中國第壹部詩歌總集(或稱音樂歌曲總集)，自公元前6世紀編纂以來，壹直有著崇高的地位和深遠的影響。是中國詩歌的光輝起點，被禁錮了千年。與魯、韓、齊相比，毛詩後來居上，盛於世，而三者卻相繼消亡。這版詩經是《毛詩》。
《毛詩序》是中國古代的詩學理論。作者說是孔丘的弟子夏紫為《詩經》所作，漢人魏宏為《詩經》所作的序，分為大序和小序。大序是指作者在對《關雎》進行解釋後所寫的所有《詩經》的總序，小序是指305部《詩經》中每壹部的序。壹般來說，《毛詩序》指的是宏大的序。作者有爭議。
作為中國文學史上第壹部詩歌總集，產生於春秋中期的《詩經》包含了中國最早的純文學作品。因此，在相當長的歷史時期內，詩歌實際上是文學的代名詞，詩歌理論批評對文學批評具有普遍指導意義。先秦詩歌理論源於儒家，宗法儒家，在理論上強調誌的表達，很早就提出了“詩言誌”的開拓性綱領(朱自清《詩言誌》)。《尚書·虞書要典》曾說:詩言誌，歌常言，聲永恒，法和諧。即使《順典》絕非三代之作，可能出自戰國甚至更晚，但“借詩言誌”的觀點肯定由來已久。《左傳·相公二十七年》載文子告其叔:詩言誌；到了戰國時期，莊子天下、荀子儒家也曾說“詩以道為本，詩亦其誌”。這裏所說的“誌”，是指與修身、治國密切相關的誌向和懷抱，即政治、教育，屬於理性的範疇。可見，先秦詩歌理論並未明確涉及詩歌的情感特征，對表達內心情感的“詩情”也沒有自覺的認識，因而是片面的、不完整的。成書於漢代的《毛詩序》最早接觸到詩歌的情感特征，並將其與詞、誌聯系起來進行系統論述。
另壹方面，“誌”所表達的內容並不局限於理性範疇，即不局限於修身、治國，即與政治、教育密切相關的誌向和懷抱。
例:誌，《說文》是以心之聲。有意願的地方，也有心靈的地方。
《石矛序》有所謂的大序和小序。小序是指漢初流傳下來的《石矛》305篇各篇的解，大序是第壹篇《周南關雎》解後所作的《詩經》的序。這裏所說的《毛詩序》指的是宏大的序。至於《石矛序》是何時、由何人所作，自漢代以來壹直是壹個有爭議的案件，至今也沒有圓滿解決。據《漢書·藝文誌》記載，《石矛》二十九卷，《石矛傳》三十卷，而班固只說韓星、陸是該詩的訓詁，齊元谷、嚴漢生都是傳記。.....還有毛公論，號稱夏傳，河間獻王好...在《儒林外史》中，仍然只說:毛公，趙仁。《詩經》中沒有記載毛公大夫的名字，《河間》中沒有記載王大夫。後來吳從鄭玄到了三國，又陸續傳來魯國的毛亨是大毛公，趙國的毛吉是小毛公，兩人都是漢初管詩的。至於《詩序》，有孔子弟子夏紫的壹段話。直到清朝出現了大家各執壹詞，爭執不休的局面。《四庫全書總目》綜合所有論述，認為《序》的前兩個字，即《關雎解》小序，是《毛集》前師所傳。小序後的大序是毛蚶下面的弟子附上的。這種觀點大體上是接近的。也就是說，《毛詩序》總結了先秦以來儒家對《詩經》的理論見解，經漢景帝時趙人毛集進壹步發展，形成壹篇文章，後又經其弟子修改完善。
《毛詩序》實際上是深刻的文學批評見解和謬誤的保守觀點的矛盾混合體。無論是優秀的情感闡釋，還是落後錯誤的闡釋，都對後來的詩學理論產生了深遠的影響。壹本專著之所以會有這樣的矛盾，很可能是因為它不是壹個人的作品。兩宋所作《後漢書》在《儒林外史》中說:謝初居九江，善受訓練。(魏)洪壹曼清有教養，因寫《序》而得風雅之旨，流傳於世。還提出魏宏寫《毛詩序》是在西漢東漢儒學復辟占蔔的鼎盛時期，與東漢三國不壹致。如果魏宏真的參與了《石矛序》的文字處理，而當時的儒學甚至到了以神話為王權服務的層面，那麽就有篡改西漢初年毛蚶論證的可能。
“關雎”，後妃之德，風之始，故風為天下而夫婦也。所以要用國用國。風，風，教，風動，教變。
詩人，有誌向，心中有抱負，以詩為言，以詞傳情，詞量不足，所以嘆息，嘆息，歌唱，卻不知手舞足蹈。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦，上為風化，下為風刺，主文諫，言者無罪，聞者足戒，故稱風。至於君衰，禮義廢，政教失，國之外政，家之奇俗，風變雅也。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有少有雅。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字由北轉南。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲涼婉約......
公主對她的朋友微笑，以解決她的疑慮。