第壹首可考的五言詩是班固的《詠史》，唱的是臨淄孝女緹縈請求免於父刑，甘願為奴的故事。譴責了刑罰的殘酷暴政，表現了對仁政的向往。在壹個男尊女卑的社會，作者能贊美壹個陌生的女孩，是難能可貴的。“百人不如壹個緹縈”(那許多人是多麽愚蠢昏庸，遠不如這個緹縈)，對他們的欽佩和贊美溢於言表。
是張衡第壹個把男女之情引入詩歌。他的《同壹個聲音的歌》，用壹個新婚女人的語氣，讓這對夫婦享受性愛。詩中唱道:庭上壹掃，被褥齊整，大門緊鎖，燈火通明，清香和諧。我願化作壹張精美的帶花紋的席子，鋪在舒適的方床上，讓郎軍高枕無憂；我願為綾羅做壹床溫暖的被子，壹頂溫暖的帳篷，為郎軍和妳遮風擋雨。
但是文章男尊女卑的傾向還是很明顯的。於是，漢朝風氣大變，戀愛話題如雨後春筍。東漢末年秦嘉夫婦往來的詩詞尤為引人註目。秦嘉奉命前往洛陽參加審計活動，但未能見到妻子徐淑。她很難過，寫了三首詩送給郡裏的女人，從遠方寄給徐叔。詩中唱道:
原來的訂單啊，不能滿足對方；人生苦短，世事難料。想見人，就派人去接；病了幾天了，不能還給東方了。回想起當年的孤獨與沈默；我要依戀今天，永遠不變。舍不得，人迷茫，馬不忍前行；雲遮路，恨臺驚心，車不能流連。忠誠的人對生活癡情，真愛不會短暫。空落落的時候，想老婆的臉，覺得惆悵，把相思送遠。
得到回信，徐叔回信，《阿沁家書》壹首款款深情:
妳什麽時候才能以梅綺為榜樣，長期為妳服務？戀與別，望故鄉久，何時能高飛追隨，終日相伴？
可悲的是，離別成了離別。秦嘉入洛陽後，被封為黃門郎，未能與妻子徐淑相見。不久，病逝於金香閣。也許，在徐舒的心裏，是溫柔纏綿，是燈火闌珊時更想家；日夜盼望，手握蘆笙，低吟傷宋:
快樂旋轉木馬
壹盞燈獨自立在窗前，我假裝妳沒有離開門後；老地方更寂寞如重遊月圓，半夜醒來的燭光不忍心批評我。
壹壺漂泊的遊子難入喉，妳走後，酒香暖，回憶淡；怎樣才能偷到水向東流的時間？花開壹次，我卻錯過了。
是誰在琵琶上直奏壹個答案，歲月在墻上剝落，直到我還是個孩子；我還記得那壹年我們都很年輕，但現在琴聲微弱，妳沒有聽到我的等待。
誰再用琵琶直奏壹個答案，我就能看穿楓葉染的故事結局；我領著妳走過籬笆外的古道，貧瘠的歲月裏連離別都是無聲的。
浪漫的感情化為痛苦的現實，秦嘉與徐舒的愛情化為永恒的感同身受，讓天下有情人難以解開。
自強有才的蔡邕還以樂府詩的形式寫了壹首五言律詩《長城洞飲馬》，開創了女性詩歌思想的先河。前兩句“思遠路，清江邊草”，被瓊瑤的小說《國際核事故等級》改寫成歌詞。
旋律的輕快活潑，壹掃原詩的相思。誰能解決想女人的孤獨和寂寞？只有我心中的那個人，那封信的到來，引起了意想不到的驚喜。“長跪”的表現，可見信的分量。莊重和虔誠就像捧著福音，默默祈禱，興奮期待。展開信的那壹刻，笑容停滯了；信中內容平淡直截了當，像是老生常談。回來的日子還遠著呢，只好等。眼淚化作壹條小溪，流向心底。與其看荊門壹千天，不如靠在愛人肩上哭壹夜。
蔡邕被殺後，子女背井離鄉，流離失所，四處流散。她十六歲嫁給魏忠道，不久丈夫去世，抑郁回家。內亂更甚，匈奴趁機劫掠。蔡琰被塔爾坎擄掠，被迫嫁給匈奴左，生了兩個兒子，活了十二年。後來曹操統壹北方，想到好友蔡邕，又為女兒哀悼，於是軟硬兼施，用金白玉贖回蔡琰，最後娶了董思。若幹年後，《追懷別離》濃縮成壹首震撼人心的血淚“悲愴詩”。
(指名人或地位高的人)面臨危險
華麗的宮殿變成了斷壁殘垣，熊熊烈火照亮了人們恐懼的臉龐；車水馬龍的大街小巷，野刺綠了狗豺橫行的小巷。不知所措的官員們又餓又冷，靠在茫茫森林的角落裏睡著了。饑餓橫行，人吃人骨肉，不棄天理；街頭死亡。遺體是壹樣的。
董卓的殘暴，繁華和瞬間的沈寂，財產和女人，掠奪壹空。“馬掛馬頭，馬背女人。”長途跋涉，說不出話來太痛苦了。無端的棒打和惡意的責罵已經司空見慣。劫掠者的威脅，即使骨肉相似，也是無聲的。鞭子的抽打似乎擊中了親人的心；痛苦的淚水被強行咽下，兇猛的仇恨壓在心底。禱告茍且偷生的人，被活活打死的處女，沒有進壹步的羞辱，被嚴密看守，只能過著生不如死的生活。
書齋淒，夜悲。天天提問是不合適的，也是無效的。
監禁
冰雪之地，寒冷不可阻擋，野蠻和暴政統治著這片蠻荒之地。文明無法在這裏紮根，教育被驅趕到卑微的地方。文化差異、語言不通、生活不習慣折磨著被搶的漢族婦女，思鄉之情被壓抑在心裏，只好茍且偷生，忍辱偷生。
兒女們的大漠情懷，草原氣質，冰壹樣的心，深深地傷害了韓家的母親們。他們咬緊牙關，努力用漢家的禮儀和思想壹點壹滴地教育他們，讓他們懂得文明，追求和平。雖然多年的灌輸不能和環境的熏陶相比，但畢竟對南方的感情已經在這些流著漢匈血脈的混血人心中萌芽了。多年以後，這群手無寸鐵的漢族婦女用思想和文化影響了下壹代匈奴人，和平的曙光在她們手中綻放。
文熙回家的願望終於實現了。那些眼淚裏包含著壹種喜悅和幸運，但這是壹種怎樣的悲痛呢？回國其實就是離開。親生骨肉的哀號撕裂了身為母親的心。回還是不回？回歸，難以割舍養了十年的骨肉；不回，十二年鄉愁難除。
最後，母子倆嚎啕大哭，拖著衣服和手，觀者落淚，車子翻滾...
登高望遠，靈魂飛離他處。
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三千裏之外，三千裏惆悵。十二年後歸來，我還是壹個人。現在，在我的村莊附近，遇見人們，路上沒有壹個人。“屍骨不知何人，不要縱橫遮。”斷壁殘垣，壹株枯死的藤蔓和壹棵老樹，壹聲微弱的烏鴉，壹只豺狼在天空中咆哮，卻沒有壹點聲音。過去的繁華歷歷在目，今天的荒涼和恐怖令人恐懼。
她雖以東四女子的身份重入閨閣出嫁，但卑微的地位和冰冷的世俗卻時有侵襲。東四被誣陷，使得文姬不顧廉恥和禮儀，披發披衣，向曹操哭訴。快樂成了消散的浮雲；悲傷變成了無地的現實。人生如朝露，但短暫。我想到天地，沒有限制，沒有盡頭，什麽時候是盡頭？
夢，作為她的終身伴侶，回到了和父親在壹起的天倫之樂，回到了那場可怕的大屠殺的現場，回到了沙漠草原、冰川冰雪中的異國生涯...
蔡琰的詩，投下了悲憤，投下了生命的血淚。甚至有更多的悲劇音樂史詩，也描述了蔡文姬的悲傷經歷。它的名字叫《胡笳十八拍》，我們不用管它是誰的作品。歷史學家、作家、碑刻家郭沫若說:“如果壹個詩人在蔡文姬之後為她寫了這首詩，他絕對是壹個偉大的作家，但我認為即使是李太白也寫不出來。他沒有這樣的氣魄和這樣痛苦的經歷。”是楚辭的壹部感人至深的作品，如江河，如錢塘江滾滾的潮水，如阿爾卑斯山火山的噴發，用整個靈魂的哭泣歌唱。
根據胡佳《十八拍》創作的同名鋼琴曲是中國音樂史上優秀的古典音樂。它以非常感人的筆調講述了蔡琰壹生的悲慘遭遇，反映了戰爭給人民帶來的深重災難，表達了主人公對祖國、對逝者的深深思念和離別的痛苦感情。我們可以想象蔡文姬在寒冷的夜晚彈琴唱歌，鋼琴流淌著她的血液。伴隨著琴聲和歌聲，我們仿佛看到她正走在壹條由屈辱和痛苦鋪就的漫漫長路上...
唐朝的李奇表達了這種感覺:
當這豎笛的旋律由蔡女士創作，當她很久以前壹個接壹個地唱出它的十八個小節；
胡人聽了熱淚盈眶，濕了邊草，韓做了豬肝香腸給桂科。
據說曹操表達了對蔡文姬家中原有圖書館的羨慕。當蔡文姬告訴他，他家藏的四千本書在幾次戰爭後都丟失了，曹操非常失望。他聽說蔡文姬能背四百本書，喜出望外，當即表示:“既然如此，不如命十個藏書家在尊府抄壹遍如何？”蔡文姬害怕地回答:“我聽說男人和女人是有區別的。我不給親戚送禮。我乞求草筆。真的是草。”就這樣，蔡文姬憑記憶寫了400篇文章，全部正確，滿足了曹操的好奇心，也顯示了蔡文姬的才華。
蔡文姬最終和董思結婚，生了壹兒壹女。女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師。
五言詩成就最高的當然是昭明孝通太子編的《文選*古詩十九首》。統治意識形態的崩潰，社會的動蕩，不在貧窮，不在報效國家，節操始終失去了價值，崇高暴露了荒謬和虛偽，堅定變得搖搖欲墜。對生命和人生的反復吟唱，成了古詩詞的主旋律。悲傷成為古詩的情感基調。
人生短暫無常。被強烈表達出來。
“人生天地間忽如過客”，“人生忽如驛站，但人生不固”，“人生不到百歲，總憂為千歲”。生命的短暫往往有個參照物，自然界中永久的東西往往會變得悲傷。看到翠綠的柏樹，雷蕾溪中的石頭，不怕水火的石頭，還有千年的烏龜，我覺得悲哀由此而來，我的悲哀更甚。曹操的《歸雖壽》對此全盤否定，張揚昂揚的精神，批判悲觀的情緒，希望早日建功立業。
時光荏苒，時間和季節的變化就像朝代的更替壹樣，很容易引起人們的強烈反應。時間對人來說成了壹件可怕的事情，滴水聲，陽光的轉移，星辰的更替，都造成了悲傷的情緒。“回首四無垠，東風撼百草”，“風動則退，秋草綠”，時間成了人們恐懼的意向，“綠”也成了人們悲傷的主題。每當春草變綠，都讓人想家，懷舊。《詩經》中“汪鋒*黍分”舊朝廷的衰落，全部被種為黍，這使周朝的朝臣感到悲哀。
詩人在描寫風景時往往以墳墓和白楊為重點，用悲涼的氣氛渲染死亡的氣息。“出郭門直望，可見山頭墳”“恨臺白楊多，蕭蕭愁殺人”“驅車東門，遙望墓；白楊蕭蕭，松柏闊。”墳墓和住處近在咫尺，壹天見三次能不引起悲傷？正常人就是這樣。那些家庭陷入困境，身體孤獨的人，自然會激起他們的悲傷。他們不想生活在陽光下。他們對人員和噪音的厭惡導致他們躲在陰暗的角落和荒蕪的角落，墓地等荒涼的地方成了他們的首選。
在死亡的陰影下，人們迫切需要找到擺脫短暫而痛苦的生活的方法。最現實最直接的就是及時吃喝玩樂。於是，人們對物質的追求和各種欲望都在古詩中有所描述。為了節省時間，他們壹群群地在燭光下外出，或者整日整夜地縱情享受盛宴，或者花光所有的錢買壹大堆奢華的衣服。現在，人們喝醉了，花了很多錢。瘋狂追求物質和榮譽，不再恪守“君子窮”的老壹套理論。在對各種欲望的肆無忌憚的追逐中，對死亡的恐懼被稍稍遺忘。
人生短暫，讓人更加珍惜當下，尤其是已經存在的愛情和友情。所以描寫相思的詩比較多，幾乎占了古詩詞的壹半。詩人呼籲及時享受愛情，不要因為生活的忙碌而疏遠或拋棄愛情。那些遊子，望穿千山萬水，漂泊在外，或死在異國，“還在春夢裏”；或功名，“無臉見江東父老”；或者拿下高榜，移情別戀，成為陳世美，尋找新歡，爬山越枝；還是貧窮，山山水水，難歸故裏，難上青天。只剩下那些有思想的女人，孤獨地，急切地等待著，甚至孤獨地生活壹輩子。於是詩人們為他們吶喊，呼喚遊子歸來，停止流浪，在這有限的生命裏及時享受愛情。
人生有壹個知音就夠了。我們什麽時候才能再次相見，用酒杯來化解離別的傷痛？懷念山野，重聚故人，談何容易？！告訴妳心裏想念的東西有多容易？不是為了永恒，而是為了早晚。高山流水的旋律是逆境與* * *的心曲，與鮑的友誼是追求的典範，與的斷交是永恒的痛。漢代的詩人沒有唐代的豪放灑脫，眼神裏充滿了憂郁和無奈。妳要去哪裏在漢末成了常事。難怪江淹在《別賦》裏說:“黯然神傷，失魂落魄的，不過是離開罷了。”
《古詩十九首》歷來為文學和批評家所稱道。劉勰的《文心雕龍》說古詩是“五言之冠”，鐘嶸的詩則贊其為“壹字之金”。由於昭明太子富有見地的文章，老百姓的民間文學和卑微文人的血汗得以流傳，在中國文學史上增添了輝煌的壹頁。雖然他的數字只有19，但他對後代的貢獻不止於此。