1.步入社會；加入社會！
2.佛語，相對於“出世”(脫離世俗)，出世！
出生的意義:
1，壹個不關註世俗事物的古老思想(比如入世與出世在先秦諸子中的差異)。
2、指出生於世。
3.存在主義的壹個流派，主張把生存托付給宗教，以擺脫荒誕的世界。
出世是佛法，入世是世界法。出世空，入世在。出世是法身，入世是報。出生是真，入世是假！
2.李白，壹首關於婉約的古詩。
長相思，在長安。
壹層薄薄的霜像小鏡子壹樣在我冰冷的墊子上閃閃發光。
高燈閃爍；我的渴望越來越深，我掀起窗簾，長嘆壹聲，凝視著月亮，
像壹朵花壹樣孤獨，從雲中升起。在上面，我看到天空的蔚藍和深邃，
在下面，我看到了水的綠色和躁動。天高，地廣；我的悲傷在他們之間痛苦地飛翔，
我能夢想穿越山門嗎？。長相思摧毀心靈和靈魂。
李商隱《無題兩首》之二
東風中的風，風中的雨，風中的雨，荷塘外的另壹邊，傳來了輕雷的聲音。
還有緊鎖的金蟾香爐，香煙裹得雅致，像玉壺的滑輪，牽引繩抽到井水。
魏王夢見自己是壹個年輕漂亮的姑娘，魏王做了壹個抱枕的夢，還寫了壹首詩。
別介意鮮花爭發，即使是這明亮的愛情火焰，難道只有灰燼嗎？。
別介意鮮花爭發，即使是這明亮的愛情火焰，難道只有灰燼嗎？。這是經典。
蘇沐蓋宋範仲淹。
藍天，黃葉，秋色，冷煙，綠波。
山映夕陽，水遇水，草無情夕陽外。
黑暗鄉村的靈魂追逐著旅途，夜夜思念，除非是好夢。
月高歇高，酒入愁化相思淚。
我喜歡這句話:酒入愁，化為相思淚。
長相思白居易
汴水流，泗水流，流向瓜州古渡頭。
吳山有點難過。
思長恨長，恨到該還的時候。
月明人倚樓。
想念彼此
愛上花的蝴蝶
春天，我想妳，花飛如霧，柳絮散如煙。
夏天，相思的日子太長，撩撥感情似乎很難過。
秋雨添愁，樹葉落了又落，顏上塔獨。
冬天難眠，難回，怎樣才能永遠相愛？
這些都是和相思有關的詩。
還有壹首好歌。
蘇軾，梁祝
花兒雕謝，紅杏小，燕子飛來，人在綠水裏走來走去。枝上吹柳少，海中芳草多。馬路外墻裏蕩秋千，俗人在墻裏，美女在墻裏笑。笑聲消逝在寂靜中，激情卻被無情地惹惱。
昭君怨送蘇軾[宋]
浣衣三農是誰？
打破綠窗之夢。
新月和憂郁的煙。
這條河到處都是
我想去又不想去。
明天，花兒將會開放。
飛絮送舟。
水向東流。
3.有哪些詩詞表現了李白出世入世的思想？李白壹生都有遠大的政治抱負。他壹心輔佐君主治國，侍奉朝廷。積極入世是李白思想的主流，指導著他的人生活動。
但他的野心永遠無法展現，他也不想“推眉弄眼，仰身侍奉權貴”。他經常做尋仙的夢。李白的壹生充滿了入世與出世的矛盾。同時，這種矛盾也對他的詩歌創作產生了壹定的影響。在理想與現實的激烈沖突中，生成了強烈的浪漫主義精神火花，使他成為唐代偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌代代相傳。
青年時代的李白雄心勃勃，有著“安國”、“濟貧”的崇高政治理想。盛唐盛世的繁華景象和進取精神，使李白胸懷大誌，關心同僚，熱衷事業。
同時，家庭對李白的政治抱負影響很大。李白出生在壹個富有而有知識的家庭。他自幼學習辭賦，吸取百家之精華。
他刻苦讀書，博覽群書，知識豐富，這使他年輕時就才華橫溢。當他覺得應該施展才華，為朝廷效力的時候。
他的父親對他有很大的期望，告訴他，他家本來是皇族，但因為長期流亡西域，從事廉價生意，羞於在朝廷露面，希望李白能出人頭地，復興家族。所以“安國”、“濟貧”的理想和“奉君尊親”的觀念伴隨了他的壹生。
李白遊遍了祖國的廣大名勝，尤其是長途四川之行，大大開闊了他的眼界。面對祖國的大好河山，李白十分激動，加深了對祖國的熱愛和報效祖國的決心。他曾說:“不求小官，以天下之事自負。”
這期間，他入世後做官的思想非常強烈。詩中多描寫祖國山川，抒發豪情壯誌，如《鄧金城散花樓》、《符大鵬》、《嶽重訪古》、《巫山下居》、《荊門渡口送別》等。同時，他們結交了許多誌趣相投的朋友，並在去揚州的路上寫下了著名的《送別孟浩然》和《在南京壹家酒店離別》。
李白時代的苦學展覽，給了他豐富的知識，培養了他的誌氣；蜀中的錦繡河山，開拓了他波瀾壯闊的胸懷，豐富了他與生俱來的才華和文采。他將在更廣闊的天地裏施展才華，實現自己的遠大抱負。但漸漸地，李白開始清醒地認識到世界的黑暗。
在安陸期間，他積極開展了壹些希望人們引用他的活動。但由於李白桀驁不馴的仆從，顯示了他的才華，以至於狂妄自大，遭到壹些人的誹謗，並招致當地壹些權貴的不悅。所以在安陸屢遭挫折，無奈求推薦。
後來，他去了中國的首都長安。初抵長安，遭遇挫折。李白希望通過唐朝宰相張碩和他的兒子來介紹自己，但他們和他壹起玩，並在鐘南山壹個無人居住的荒地上定居下來。李白非常沮喪和生氣。後來，他在長安逗留期間拜訪了壹些人，但大多數人都與張碩父子相似，嫉妒他的才華。
此時的李白感受到了理想與現實的巨大沖突。他看到了李唐王朝的陰暗面。盛怒之下，他寫下了《難去》和《蜀道難》，表達了初入長安時的悲憤。但是，李白仍然充滿了做官的欲望。他並不滿足於自己非凡的才華無法施展，積極入世的想法壹直激勵著他。
離開長安後，李白在山東生活了幾年。此時的他在作品中也經常發出牢騷，如《傅亮之歌》、《走進酒裏》，充滿了對命運不公的質疑和憤慨，尤其是那壹句“我天生有用”，表達了作者對自己才華的悲憤和對未來希望的情懷。機會終於來了。天寶元年，因為唐玄宗的三次召見，李白第二次來到長安。
唐玄宗下令將李白供奉在翰林宮。李白非常興奮，他認為是時候充分發揮自己的才能，為朝廷效力了。此時他寫下“南嶺子弟進京”“勿入內征”，表達了他當時的激動之情。
然而，現實卻適得其反。唐玄宗和楊貴妃都非常欣賞李白的詩歌才華，稱他為“天下奇才”，但他們總是要求李白獻上壹些贊美他德行的詩，就是不讓他參加宮廷。
李白覺得自己不過是朝廷的壹個文學玩物，被升遷所點綴，再加上官場的黑暗和高力士、李的陰險邪惡，狂妄自大的李白怎麽可能在這種環境下忍受得了？對當時的政治社會有了更清晰的認識，李白“放聲大笑”離開了長安。“雲遮日不歸，總為秋風毀紫蘭”“答杜秀才王松山兄贈”是這個“雲遮日”的世界裏不可逆轉的必然。
此時的李白對官場的黑暗充滿了強烈的仇恨，想生的念頭強烈。在加入世貿組織和出生之間產生了強烈的矛盾。他用非凡的想象力找到了神仙的夢，並在夢遊中表達了自己的苦悶心情。他的著名詩歌《夢登天目山》就是壹個典型的例子。
詩中描寫的是夢遊的場景，其實描寫的是他事業夢想的幻滅。"哦，我怎麽能對那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢？"這句話表達了詩人的憤慨。詩人從夢中醒來，表達了對強者的蔑視和對現實中不公正的憤怒。
離開長安久了，李白總有強烈的出世思想。同時，他更關心國家的安危和人民的疾苦，痛恨君主的昏庸無能。李白經歷與入世思想的巨大矛盾，使其詩歌中的批判精神更為強烈，如《十二寒夜答王》，表達了對當時政治現實的深刻批判。當然，李白積極入世的思想仍是其思想的主流。
後來安祿山發動兵變，國家危機。懷著報效國家的精神，李白又壹次走上了仕途——參加王勇磷幕府，這顯示了李白強烈的愛國主義精神和報效朝廷的決心。
然而李白的理想最終並沒有實現。後來永旺磷的隊伍被粉碎，李白在荀被抓。
4.我喜歡睡前看書，所以我的床頭有很多書，而且總是“堆”的狀態。我媽說我“四條腿”。書堆裏有很多小說，但也有很多古典文學。我比較喜歡看有經典語錄的書，所以論語和《世說新語》總是夾雜在裏面。有壹天晚上，偶爾看到“鳥獸不能同群，我又不是斯人，誰陪我？”世上有路，山崗不易。“突然，我感覺到了，催促我寫這篇文章。
國內的人說起中國哲學，總喜歡把它分為出世和入世。比如儒家說入世，老莊說出世。其實也不全。中國哲學的精神是誕生和入世的結合。就像上面那句話，正確的解釋我就不多說了，大家應該都能找到。我想的是，如果天下由陶統治，孔子是不是就像桀淹死了壹樣，躲在山裏，偶爾遇到這樣的人問路？可惜孔先生再也見不到他理想中的大同世界，逝者如斯，我的想法也無處證實。我覺得這是很有可能的，原因就在於《論語》:“有什麽意義？”咚咚咚，鏗鏘鏗鏘，shether互相說:“這是壹個非凡的三個兒子寫的。”孔子說:‘再怎麽傷，也有自己的主見。’俗話說‘莫春衣已畢，五六狀元，六七童子，浴於詮釋，風舞歸來唱’。”大師嘆了口氣，說:‘我和典是壹樣的。’“《論語》的這段話，說的是孔子叫弟子講自己的誌向，其實是在換個方向說自己的誌向，讓後人知道他的誌向不只是他的地方，到處都是正義的流行和充滿。這就有點道家無為了。所以，如果可能的話，孔子真的想遊黨外，躲在樹林裏，博聞文學。
中國人的理想人格應該是所謂的“內聖外王”。這個理想很難實現，既要完善內在的修養，也要完善外在的社會功能。既沒有出生也沒有加入世貿組織，或者既出生又加入世貿組織。對此我壹直很困惑。壹個人怎樣才能做到出世與入世的統壹？無意間看到美學家朱光潛先生的壹句話:“以出世的精神做入世的事業。”使我豁然開朗，這是出生和入世的統壹。早在魏晉時期，當時的名士就形成了較為完善的人格理想。雖然他們深受莊子的影響，往往具有壹些不道德、荒淫無度的品質，但他們所追求的“心平氣和”、“虛靜無為”等精神品質，仍然值得我們去贊美。陶淵明是這群人中最有名的，他也是後人所稱道的。然而，事實上，他恰恰相反。他是入世精神生的，這壹點在他的很多詩中都可以看出來。其實他還是希望同時幫助這個世界，只是沒有機會了。他在自己的詩中說:“日月棄人，而他不甘勝。”。
陶淵明不喜歡官場的世故和黑暗，他過著隱居的生活。他最終選擇了出生，再也沒有回來，即使他有思想。並不是說有入世後出生的人。最被後人稱道的是範蠡。相傳，範蠡幫助勾踐報仇後，棄官從商。他和常同乘壹條船，飄泊江湖，富貴賢淑，被人稱為“”。他擁有所有的名譽、財富和愛情。人生就是這樣。丈夫能要求什麽？範蠡已經成為千百年來美好生活的壹個樣本。後來人們不斷表達對他壹生的感慨和敬佩。比如李白的“如何像兒子，送壹條船出去。”比如李商隱的“總記江湖白發，欲回天地入舟。”據說金庸先生也喜歡範蠡，所以寫了《越女劍》。遺憾歸遺憾，可惜真正像範蠡那樣的人不多。他們大多像李白、李商隱壹樣，郁郁寡歡，無處退隱，更多的成了範蠡的同僚。
說到這裏，我想到了諸葛亮。孔明先生的壹生只有五十四歲，出來輔佐劉備的時候，他才剛剛27歲(如果我沒記錯的話)。隆中成了他人生的分割線。他有兩句名言:“淡泊明誌，寧靜致遠。”“鞠躬盡瘁，死而後已。”他們分別代表了他前半生的精神。如果不分開看問題，這兩句名言似乎有點矛盾。孔明先出世，後入世。在人生的前27年，他遠離塵世，壹心撲在南陽。他生來就是為了博覽群書，學習實用的才能，在實踐中培養淡泊的人生態度。前半生是為後半生打好基礎，所以既不會生活在亂世，也不會要求文達做諸侯。《三國演義》是中國人最熟悉和喜愛的經典。壹部小說(野史)的作用完全可以蓋過正史，只有羅貫中能做到。小說把諸葛亮和關羽神話了這麽多，用心研究歷史的人不禁有點受不了:諸葛亮能把人罵活，什麽事都幹得出來。歷史學家說，小說是壹個小傳統。但是，小傳統能反映人民的意誌，能與大傳統達成壹致的目標。
畢竟諸葛亮的事業並不成功，也沒有成為出世與入世相結合的典範。然而，他的生活是成功的。據說他死後，官方壹開始並沒有為他立祠。當時，在他去世的周年紀念日，成都人民都會在路邊供奉香案，供路人祭拜。在我的歷史記憶中，這樣的待遇是絕無僅有的。