？晚年做官，保住了職位。他的作品數量眾多，內容豐富，散文享譽世界。歸有光，本名西府，本名振川，鄭德元年(1506)臘月二十四，江蘇昆山人。在他八歲的時候，他年僅二十五歲的母親留下了三個兒子和兩個女兒，去世了。他的父親是壹個貧困的縣學生，他的家庭急劇下降。也許正是這種困境，迫使年輕的歸有光過早地理解了人類的憂慮，開始努力學習。歸有光從小就受到明朝歸有光雕像的啟迪[1]。九歲時，他就能寫壹篇文章了。十歲就寫出了壹千多字的《論乞極致》壹書。十壹二歲時，他就“對古人感興趣”了。十四歲時，他參加了壹次男孩考試。二十歲時以蘇州學生第壹名的成績考取，同年赴南京參加省考。“通曉六經三史，人人著述”(王希爵《明皇宮墓誌銘》)的歸有光，當初信心滿滿。但鄉試後屢遭失敗，第五天去了南京，榜上無名。這期間他被管理的很慘，他被冷了十五年。35歲時，他獲得了第二名。此時的歸有光壹直在看三代漢書，遍訪百家，從《九經》、《二十壹史》到《農圃醫蔔》。歸有光的古文，余仲偉的詩詞，張子彬的手藝，被譽為“昆山三絕”。當時的江南主考稱歸有光為“賈、董轉世”。以歸有光的才華和名聲，考進士應該是穩操勝券的。同年冬，歸有光在高中鄉試後，日夜雇車馬北上，準備來年的禮部考試。誰知道這壹次孫山的考試結果是失敗的。從南方回到家鄉後，他搬到了嘉定附近的安亭江邊，開始了壹邊讀書應試壹邊演講的生涯。各地學者慕名而來，少則十幾人，多則百余人。歸有光家裏壹直比較窮，全靠妻子王打理家務為生。王在安亭期間，耕種土地四十余畝，監督開墾奴隸，用牛車為全家和弟子灌溉稻谷，使歸有光能專心講學。歸有光談文史，談經典。有壹次，歸有光(4冊)弟子滿堂，國內學者、文士都稱歸有光為震川先生。震川先生名揚海內外，就連以才華為傲的徐文長也對歸有光肅然起敬。壹天，狀元出身的侍郎徐達回到家鄉，邀請徐文長參加壹個聚會。但是從黃昏壹直到深夜，徐文長還是遲到了。問其原因，他說:“君子躲雨，見墻上門上掛著‘歸有光現歐陽子’，回羅翔讀書，為時已晚。”。緒方先生命令他的仆人去取歸有光的文章，並迅速閱讀，相對贊賞。至於大丹。(張傳元、余美年《歸真傳年譜》)然而，歸有光的命運是艱難的。每三年我都會去嘗試，每次都是千裏迢迢，連續八次回到谷底。四十三歲那年，他失去了心愛的大兒子，壹年後，他又失去了妻子王，她為他操勞，為他分憂。仕途的踐踏，早已將這位著名的古文作家遺棄在荒涼的土地上。再加上失去兒子和妻子的悲痛，他的生活更加艱難。但坎坷的人生也錘煉了歸有光深沈堅毅的性格，不屈服於權力和厄運。明代抵制科舉舞弊不依附權貴的風氣很盛。雖然在唐代文筆習慣上不重，但卻是被大師和官僚提拔的重要捷徑。歸有光長期困在外地，應該很清楚這次科舉的內幕。但是，他始終沒有從異端上升到仕途。鄉試大師張文壹非常欣賞歸有光。他對歸有光三番五次不能做中國人深感遺憾，幾次“想以舊日情誼吸引他”，歸有光卻“不肯直行”。(董紀《順德府重建後震川先生祠堂碑文》)當歸有光壹再拒絕做中國人的時候，明穆宗還沒有登基。穆宗身邊的壹個宦官，偏愛歸有光(5圖)，渴望歸有光之名，令其侄兒拜歸有光為師，並令歸有光多次在京私下拜見宦官，均被歸有光斷然拒絕。穆宗登基後，宦官勢力更大，歸有光仍然拒絕與他交往。(張傳元、余美年《重返鎮川年譜》)歸有光剛正不阿、不與權貴打交道的性格體現在他壹生的方方面面。在古文領域，他始終堅持己見，不為眾人所惑，敢於與當時統治文壇的“巨擘”作鬥爭。明代，劉基、宋濂在建國初期留下壹些好文章後，文壇上開始出現壹股仿古的風氣。永樂至成化數十年間，久居亭臺的“三陽”統治文壇，崇尚盛世闊風，文筆飄逸庸常，被稱為“泰格體”。於是，以李夢陽、何敬明為首的“前七子”奮起反抗“泰格風”。他們主張“文學必秦漢，詩歌必盛唐”，文字模仿，扭動視為古。李和何其梓都致力於詩歌創作，散文雖不是他們的強項，但卻是如此強大，以至於壹度主宰了他們的壹生。嘉靖年間，李攀龍、王世貞等“後七子”追隨“前七子”，火上澆油，加劇了抄古之風。歸有光是在這個發黴的仿古中異軍突起的勇者，是敢於反抗潮流的正直作家。王世貞和歸有光是老鄉，比歸有光晚壹點。但從二十二歲開始，王世貞成為秀才及後來，仕途蒸蒸日上，步步高升，成為南京刑史上的官員，以傑出的才華和博學引領文壇。錢錢乙說:“袁枚的作品越來越豐富，但其海拔之高，遊歷之廣，氣勢之雄渾，足以打動張賢浩，吹噓其才華。因此，世界渴望跟隨它的門。如果玉帛會進貢，我也不敢效仿，在壇上立棺。近段時間都沒有過。”(《歷代詩話》)此時的歸有光，雖名噪壹時，但仍是壹個偏遠之地的老儒生。用錢的話來說，童是壹個“承前啟後”的“老人”。就是這樣壹個農村的窮儒生，敢和狂妄的王世貞作對。歸有光在《項思堯文集序》中，激烈地批評王世貞，說:“所謂蓋此世之作家，其言甚矣。在開始之前，我向古人學習，但如果我變得有點愚蠢，我會為它而戰，我會鄙視我的前輩...至於宋元名家，實力足以追上千年，世人卻以蜉蝣撼之，可悲！沒有什麽是被壹兩個虛榮的人鼓吹的巨人？”歸有光公開嘲諷王世貞是“愚人巨人”。王世貞得知後非常惱火，說:“愚人有誠意，愚人不敢聽天命。”歸有光毫不客氣地回答:“除了愚蠢和平庸，什麽都沒有。”(見歸有光《歷代詩賦傳》。)到了晚年，王世貞徹底改變了對歸有光的看法。在為歸有光畫像所作的《太仆頌》序中，他說:“余先生的古文詩雖出自史書、漢書，但大受昌黎、廬陵之折衷，當得之，則意味深長。”不雕琢自有壹番風味，超脫當代大師。"贊雲:"有千年之眾，繼韓、歐陽。我不壹樣，我受傷很久了。”他在高度評價歸有光古文的同時，也表達了自己“自悔”的情懷。歸有光最終用自己的理論和創作實踐說服了對手。晚年做官保住工作的歸有光，雖然“上車八次，未曾謀面”，卻不願休息，因為參加科舉考試是封建社會下層文人的唯壹出路。嘉靖四十四年(1565)，歸有光在第九次參加科舉時，終於中了壹個狀元前三。這時，他已經六十歲了。充滿詩情畫意、壹心為國效力的歸有光，雖已風華正茂，卻並未失去抱負。因為是甲級，所以不能授予歸有光蘇州石像的職，只能在偏遠的長興任知府。長興地處山區，長期沒有知府。壹切事務都由小官吏把持，有錢有勢的家族與政府勾結作惡。監獄裏全是無辜的人，做生意的小偷，鄉親們都不安分。當時有人勸歸有光在被撤換之前不要上任，但他毅然去了。他到長興後做的第壹件事就是辦學校，培養落後的人。第二件事是懲治惡官，平反冤獄。30多名犯有死罪的無辜者被從監獄中釋放出來，107名被錯誤關押的無辜者得到了平反，阿奧托·法斯特(Aauto Quicker)，即邪惡的官員和捕獲魚民的人，受到了嚴厲的懲罰。每次開庭審理，都要求婦女兒童在立案前用吳語而不是普通話審理，讓人民群眾投訴。經常在課堂上做決定，在監獄裏卻很少。給那些被依法監禁的人提供食物和衣服。壹重獄母死了，歸有光允許他回家料理喪事，自己回去。安排好葬禮後，犯人不聽別人的命令，自己回去了。歸有光想向漢朝的官員學習，做壹個清官。老板的命令不方便執行，就束之高閣，“直奔自己的意誌”。他在長興縣編輯告示上公開宣布:“任上即發百裏命，只知奉聖旨養王；我不敢為了贊助去打官司，丟人，我也不在乎。“在認識長興的短短兩年時間裏，歸有光實際上為老百姓做了幾件好事，受到老百姓的好評。隆慶二年(1568)，63歲的歸有光遷居順德服刑。按明制，“進士為令，無所動。“所以，歸有光的升遷真的很重。歸有光曾氣憤地說:“所謂三助親近，與湖南水投無異。“剛正不阿，安分守己，這是歸有光性格的兩個方面。雖然對遷到順德大為不滿，但上任時仍兢兢業業，壹絲不茍。他利用馬的閑暇，廣泛閱讀史籍，采訪軼事，編纂了壹部完整的《馬集》。隆慶四年(1570)，歸有光進京慶祝萬壽節，同年升任南京太仆寺。但1570年，他仍留在北京做內閣，編《世宗實錄》。歸有光在痛恨“壹生足跡不如人間，寫不出成就卓著的書”，在圖書館裏讀了不同的書。不幸的是，就在我準備大開眼界展示才華的時候，我被疾病困擾了。雖然他在病中堅持了壹段時間，但第二年(隆慶五年，即公元1571年)終於在南京去世，享年66歲。歸有光多產的作品和散文遍布世界各地，涉及經史子集，但他的主要成就在散文創作上。清代史學家王明勝在其《平淡手抄本》中從散文發展的角度評價歸有光的貢獻:“明則永在，宣傳之下，猶為閣體；治下，仍是偽秦漢；世界上幾百年都沒有真文章。震川還家發源於我縣，目的不可測，發出沈悶的聲音，掃除了太閣的皮囊，拒絕了假身的邪濁。但唐宋與浙東道學，並不相隨，加文超越也。“歸有光的散文《我的家在龍門，我的家在昌黎》(錢《振川先生文集序》，新刊)吸取了唐宋的長處，繼承了唐宋古文運動的傳統，並在此基礎上有所發展。他進壹步拓展了散文的題材，將日常生活中的瑣事引入嚴肅的古文中，使之與生活聯系得更加緊密。這樣就容易使文章顯得真誠，平易近人，給人以新鮮感。特別是壹些關於家庭瑣事或親老聚散的小故事，簡單、凝練、動人，“使觀者有悲隱之感。“幾百年來，人們讀了歸有光的《寒花葬錄》、《嶺提示錄》、《早年簡述》、《死童》？孫的記錄，女人的記錄，像蘭的記錄這樣的女人的記錄，都讓人深受感動。歸有光的敘事散文，猶如壹股清泉，為當時散文的發展開辟了新的境界。歸有光善於捕捉生活中看似平凡的細節和場景，寥寥幾筆，生動而難忘，在平淡樸實的筆墨中，飽含著感人至深的真摯感情。比如明代中期，文壇上出現了前後七子的復古運動，對掃除泰格式的文風起到了壹定的作用。但在嘉靖時期，盲目尊古已經成為壹種傾向。王、毛琨、等人揭竿而起，抵制和提倡唐宋古文，被稱為唐宋相關書派，其領袖是歸有光。當時王世貞是文學大師，氣勢令人刮目相看。歸有光痛斥道:“所謂文人蓋此世，不好說。在開始之前，是古人之學，但如果有壹兩個愚昧的人使之成為巨人，就會為了抵消前人而努力附和。”“至於宋元名家，其力足追千年，世態炎涼，為蜉蝣所撼”(《項思瑤文集序》)。在詩論上，他也批判復古的傾向，說:“這壹生不過是追章逐句，模仿抄襲，猥瑣浮華，卻不知是什麽。”相反，他認為“坦率地說，民間歌謠多，關心時代，憂國憂民之言，蓋何為雅君子”(《沈慈姑先生詩序》)。他的基本觀點是，雖然以《史記》為代表的秦漢文章不錯，但唐宋名篇也不差。前後七子標榜“文學必秦漢，詩歌必盛唐”，實則誤入歧途。他主張“改秦漢為歐增”，寫作時要“誠出於意”...不求把海藻畫成壹篇文章。□□然而，景色之美，在人間只是耀眼(《答郁知夫》)。當時王世貞聽他批評自己“愚”，說:“愚則有之，愚則不敢聽天命。“然而到了晚年，王世貞也覺得自己雕琢過度，不如歸有光自然。《太仆贊序》中說:“王先生古文有自己的味道...無雕，而他超然於名學者之外。“還有人把歸有光和歐陽修相提並論，稱贊他是明代第壹散文家。直到清朝。方苞、姚鼐等人也稱贊歸有光。歸有光散文的特點反對仿古，註重形式，在內容上沒有實現真正的創新。其作品以散文為主，十有八九是釋文、碑文、議論、贈序、壽序、墓誌銘、碑文、頌文、行為、立意之作。他的作品有的表現了對當時政治的不滿，有的表現了對人民的同情，但很多內容空洞，思想過時。在壹些記敘文和抒情小品中，可以說是“我無意感人，我的喜悲之思溢於言表”(王希爵《歸公墓誌銘》)。其藝術特點是:①抒情感人。比如代表作《吉翔軒誌》，以“百年老宅”吉翔軒的興衰為線索，穿插了對祖母、母親、妻子的回憶，表達了人去樓空、物換星移的情懷。每個人的事的回憶，都是家庭瑣事，卻很有人情味。(2)註重細節，生動形象。比如《吉翔玄誌》中對景物的描寫，就發揚了唐宋的優良傳統，這確實是前七子所不及的。(3)短小精悍。他的散文名篇，如《吉翔選誌》、《故事新編》、《子思亭記》、《女兒吉爾誌》等，都不超過1000字。”《寒花葬錄》是為悼念壹個年輕女仆的死而寫的。全文為***112字，但用兩個細節勾勒出壹個侍女的形象，並寫出她在法庭上的感受，極其簡潔。(4)結構精巧，曲折多變。如《解寶山居圖》從太湖風光寫到解寶山居，並與唐代王味之的輞川圖作比較，對王維作了評論。”《巨窗記》，從洪故居的地形地貌到古人、陶淵明，跌宕起伏。桂的散文多寫身邊瑣事，未能全面反映明代社會矛盾。但他在《日本人準備簡述》、《昆山縣倭寇故事》、《給兒子的壹筆借款》等文章中，卻描述了日軍入侵後昆山“所有的房屋和住宅都被燒毀，所有的房屋和住宅都被耗盡，父母和妻子都被屠殺，各村都在哭泣，互相聽見”的悲慘情形。在《張真女之死》、《張真女之獄》等文章中，揭露了官員管理中欺軟怕硬、貪汙腐敗的現實。在《揭發貼獄囚書作送伴聯審》、《九郡告示》、《乞休》等文章中，他表達了為民求情之心。在《查克傳》、《鹿野翁傳》等傳記中，勾勒出壹些普通人的形象。在《我未考雜記》、《任旭之旅》等期刊文章中，記錄了當時壹些人的感受和世界。這些作品也有壹定的社會意義。著述壹覽表歸有光死後，其子寧整理了他的壹些遺作，刻於昆山，多有字改。孫昌時、錢對遺作進行了搜求，認真整理，編成文集40卷，但未能全部刻成。清康熙年間，玄孫歸莊補充部分遺作，在董等人的幫助下，刻制了《震川先生全集》，共30卷，10卷，40卷。它包含各種體裁的774篇散文和113首詩歌。現今流通的是四部系列《振川先生文集》40卷，根據明代常熟的出版情況影印而成。4水利貢獻太湖流域自古以富庶著稱，但隨著開發，太湖水旱災害越來越嚴重。到了明朝，每三到七年就會有壹次洪水。歸有光在安亭居住時，研究了太湖地區的水利情況，認為吳淞河是太湖入海之道。只要拓寬了吳淞河，解決了吳淞河的淤積問題，其他航道問題也就迎刃而解了。他反對太湖排汙，因為“水有害於民，也有益於民，這就使太湖幹涸了。“他給當時的士兵、長官、治安官寫了壹封信，闡述了他對治水的意見。他還搜集了當時的相關水利文獻，撰寫了《前後水利論》，撰寫了四卷《三吳水利誌》，是古代太湖水利研究的重要資料。