而《南安》是壹首關於水的詩，壹首以水抒懷的詩。
《獨木難南航，獨木難北航》詩中，王維駕著小船浮在水面上，已經離開了南方，北方遙不可及。這個時候，獨木舟沒有靠岸的岸，簡單的兩句話，營造出“無所依”的廣闊境界。水域不同於陸地，詩人唯壹居住的地方就是腳下的壹只小船，這讓我想起蘇軾的詩句“壹葦如蘆，茫茫無際不知所措”，“與天地同飛，滄海壹粟”。然而，在王維的筆下，這種“居無定所”帶來的不是空虛感，而是壹種無限的宇宙可以處處容納我的詮釋。
禪宗強調水自由流動，隨物而形。禪宗六祖慧能開創的南宗禪，更是直指人心，主張“無念為宗，無身為體，無生為基”[1]。佛教《大涅槃像木經》中提到:“若行者是生滅法。比如水泡起的快，出的也快。循環就像壹個輪子。在禪宗和佛教看來，水是永恒運動的，佛教中的生命就像是這永恒運動中的泡沫，其漲跌更具有不確定性和短暫性。但在這首詩裏，王維的生命狀態已經超越了水泡的形式。他沒有融入這場運動的水中，而是依靠壹艘小船。王維在船上，他沒有這樣的雄心壯誌:“總有壹天我會乘長風破浪，直掛雲帆濟滄海”。他不在乎它在哪裏，它會去哪裏。南安和北安就像是生命生與死的兩個彼岸，中間的生命是南安和北安之間的水，只是隨水而動。我相信人生在任何時候都會有它應有的狀態——乘船的狀態也是王維的人生狀態。
禪宗中水的壹個特點是純潔，常用來象征人性的純潔。在《南窪》這首詩中，王維將這顆抽象而純凈的心以具體的形式外化為水，成為了這首詩最重要的意象。
從具體來看，這水是世俗世界與王維內心世界之間的壹道屏障。“人”之地，是世俗人情和喧囂的所在，但在《南窪》這首詩裏，王維卻成了世俗的旁觀者。他站在水面上，看著水中的其他人。距離感和“陌生人”的人際關系，讓這種圍觀減少了情緒的起伏。從抽象的角度來看，這水是王維對世界態度的體現。此時的王維已經不再主動融入世俗的風風雨雨，而是采取了壹種有距離感的觀望態度。“陌生”是他主動想要達到的狀態。
說到這裏，不得不提“陌生人”的人際關系也是輞川集的壹個突出特點。金竹嶺的《樵人無名》，柴璐的《空山似無人》，竹裏關的《輕得無人聽》，吳欣怡的《孤家寡人》，南安的《天涯若比鄰》，都體現了詩人王維與世俗的距離感。《宮懷墨》中的壹句“我怕山中來的和尚”表明了王維有意避免與人接觸，哪怕對方是山中的和尚。可以看出，王維似乎有意降低了世俗定義中“我”和“他人”的存在，將真實的“我”融化在無限的景觀中，以無影眼的眼光反映天地自然。
在《南窪》這首詩裏，水就像壹條貫穿始終的線索。
詩人浮在水面上，隔著水看著“別人”，所以在這首詩裏，水無疑是壹個意味深長的媒介。王維站在自由流動的水野上，遠遠地看著別人。“個體”與“眾多”的空間對比，凸顯了王維與世界的不同。水域遼闊，只有王維壹人掉以輕心，而世界卻在地上跑來跑去。而王維對這兩種生存狀態既不褒也不貶，只是看著，就像壹個萬物皆狗的世界。王維外化於自然，內化於內心，從而接近禪境。
《南窪》中的動靜也是值得註意的壹點。李澤厚在《中國美學》中這樣評價王維詩歌中的禪意:“壹切都是動態的，很平常，很現實，很自然，但它所傳達的意義是永恒的靜，本體的靜……”。南安的動靜體現在水、船、其他的動靜上，但傳達給讀者的是壹種安靜的感覺。這是因為作者把自己融入了永恒的自然，主觀上不想與外界對抗，遵循自然規律。想到慧能的“不動不動，仁者心”，壹切動靜皆發自內心，又想到“大隱於世”，觀世而不聒噪，於是天地間壹切動靜皆發自內心。
水是世界上最聰明的東西。如果靜止不動，就會變成枯燥的死水。王維靠在隨水而動的船上，卻達到了壹種禪定的境界，是心與自然的融合。天地雖循環，我也是循環本身。壹切如水，有去處，壹切正常。
劉艷芬。從水意象看儒、釋、道、禪時間觀的差異[J]。暨南大學學報(社會科學版). 2013.23第5期:40。