羅馬歷史壹般分為三個時期。第壹個時期是皇家時期(公元前753-510)，拉丁村落結成聯盟，與其他地區合並，建立羅馬城邦。當時羅馬還處於氏族向階級社會過渡階段，奴隸開始出現。居民分為兩類:貴族和平民。第二個時期是* * *和時期(公元前510-27年)，君主制被推翻，奴隸貴族被建立。民國初期(公元前565438年+公元前00-264年)，古典奴隸制初步形成。平民與貴族激烈鬥爭，反對債務奴隸制，爭取政治權利。在此期間，羅馬征服了意大利。* * *民國中期(公元前264-133年)，社會進壹步分化，富有的貴族和從事商業、金融的富裕平民(稱為“騎士”)控制了政權，形成了新貴族的寡頭政治。為了這兩個階層的利益，羅馬開始向地中海地區擴張。經過三次布匿戰爭和三次馬其頓戰爭，羅馬征服了西地中海和巴爾幹半島大部分地區，成為壹個巨大的強國。* * *民國末年(公元前133-27年)，由於戰爭，奴隸數量激增，太田田莊制度出現。對奴隸剝削的加劇導致了大規模的奴隸起義，如西西裏奴隸起義和斯巴達克起義。大農莊制度使小農經濟破產，農民流入城市，造成失業。在反對貴族的鬥爭中，城市和農村的下層階級聯合起來成為民主人士。騎士階層為了爭取政治權利，利用無地農民和城市貧民來反對長輩和貴族。在復雜的國內階級矛盾、軍事力量的增長和領土的擴張下，城邦和諧體系無法維持，讓位給獨裁和帝國體系。第三個時期是帝國時期(公元前27年-公元476年)，可分為兩個階段。屋大維統治時期至1993年，是帝國繁榮時期，又稱“羅馬和平”，生產發達，帝國疆域擴張最大。皇帝通過加強軍事獨裁和官僚制度來維持統治，與反對帝制、堅持* * *的元老院貴族展開了激烈的鬥爭，自由人的民主運動死灰復燃。皇帝經常用殘酷和恐怖的手段鎮壓反對派。羅馬的外省在經濟上受到官僚體系的擠壓，在政治上采取分而治之的政策，鎮壓人民的反抗。但隨著各省經濟的快速發展，羅馬大陸逐漸失去了在帝國中的主導作用。奴隸來源減少，越來越多地采用奴隸耕作制。帝國後期，經濟衰落，奴隸、移民農民、貧農起義，外省人民運動不斷發展，蠻族屢屢入侵，腐朽的奴隸帝國在這些勢力的沖擊下終於崩潰。
羅馬文學的語言是拉丁語。包含了特魯裏亞語、希臘語、高盧語等語言因素。文學語言與日常生活中使用的口語大不相同。文學語言的特點是簡潔有力，語法結構嚴謹。拉丁語原本有輕重音，在希臘詩歌的影響下，羅馬詩歌也采用了以長短音為主的“音量體系”。隨著帝國的擴張，到了4世紀，拉丁語取代了西部省份的地方方言，最終發展成法語、西班牙語、葡萄牙語等“羅馬人”語言。希臘語仍然是東部省份的主要語言。
羅馬神話可以說是不存在的。最早的意大利神與宗教迷信密不可分。古羅馬人認為每個地方或地方都有它的神，比如家庭神、廚神、囤積者和門神。羅馬人從事農業和畜牧業，所以他們認為田野、山川、泉水和河流也有神靈居住，比如莊稼和羊群之神福努斯和森林之神狄安娜。為了尋求和平和保護，人們必須向這些神獻祭。
在與希臘文化接觸後，許多原始的羅馬神與希臘神融合在壹起，它們具有希臘神的特征(即人格化)和屬性。羅馬人所信仰的天空之神朱庇特在希臘等同於宙斯，他的妻子尤諾等同於赫拉，海王星等同於波塞冬，德斯等同於普路托(又名哈迪斯)，羅馬人所崇拜的春天女神維納斯，酒神巴克斯等同於狄俄尼索斯，火神等同於赫菲斯托斯，森林之神狄安娜，神的使者赫爾墨斯。
這些希臘和羅馬的神被流傳到後代，其中壹些是以希臘名字流傳下來的。這是因為羅馬人沒有類似的神，原封不動地接受了希臘傳統，比如阿波羅和繆斯。恐怕有些是偶然的，比如Prouteau，希臘鬼神，傳播和不傳播。其中有些是以羅馬名字流傳下來的，或者是羅馬特有的，比如佩納托斯神的窖藏，或者是歷代詩人和藝術家廣泛使用的，比如戰神馬爾斯(希臘的阿瑞斯)，小愛神的丘比特(希臘的伊洛斯)。
羅馬最早的文學作品包括在勞動和宗教儀式上演唱的詩歌，以及原創的喜劇對話，但很少保留下來。現存最早的文學作品是戲劇。民國中期，羅馬國家大規模擴張，武力掠奪。奴隸主積累了大量財富，生活日益奢華。貴族、騎士和他們的大批食客需要娛樂。這樣，在早期節日歌舞、民間戲劇和希臘戲劇傳統的影響下，羅馬戲劇獲得了壹定的繁榮。由於長輩貴族的強大權力和民主的壓制，戲劇很少直接涉及當時的重大政治問題。
早期羅馬戲劇主要有兩種類型:悲劇和喜劇，有些模仿希臘，有些取材於羅馬歷史和現實生活。悲劇已經失傳，流傳下來的喜劇主要有普勞圖斯和泰倫斯的作品。他們對歐洲文藝復興和後來的戲劇有很大的影響。
拉圖斯？侯爵？普勞圖斯(公元前254年？-184)出生於意大利中北部的平民階層，早年前往羅馬從事戲劇工作。後來，他經商失敗，在磨坊工作，寫劇本。他寫了壹百多部喜劇，其中二十部已經流傳。這些戲劇都采用了希臘新喜劇，尤其是米南德的喜劇的主題和背景，來反映羅馬的社會生活。主要作品有《孿生兄弟》，通過童年失散的壹對兄弟被誤認為對方的情節，反映了羅馬上層社會的生活和精神面貌。這部喜劇的男主角欺騙了他的妻子，偷了她的衣服和珠寶，送給妓女。作者通過壹個幫助富人的食客形象，說明這種人是真正的奴隸。奴隸可以斷鏈，食客卻永遠被牢牢鎖在吃喝的鏈條裏。《吹牛的士兵》寫了壹個雅典青年認識的妓女被壹個軍官占有，青年的奴隸設計讓青年重新得到了妓女，軍官受到了嘲笑。奴隸是劇中的主要角色。《壹壇黃金》講述了壹位名叫歐幾裏德的老人發現了隱藏的黃金並將其追回的故事，描繪了壹個守財奴患得患失、疑神疑鬼的心理。最後，他放棄了金子，在內心找到了平靜。普勞圖斯的喜劇從普通人的角度諷刺了社會習俗，尤其批判了當時的淫亂、貪婪和寄生現象。他嘲笑富人和貴族，對奴隸表示同情。他塑造的人物都是羅馬社會的人物。他生動地刻畫了軍官、士兵、水手、大大小小的商人、高利貸者、奴隸、女仆、食客、庸醫、皮條客、妓女、遊手好閑者、父親、家庭主婦、吝嗇鬼、戰俘、廚師等。，還刻畫了神、家神等神話人物。他擅長創造漫畫情節，但有時其中也有不合理的地方。他還善於用敘述和獨白來揭示人物的心理。比如歐幾裏得丟了金子之後，他哭著說:“我完了？我死了，我被謀殺了...我要去哪裏？我在哪裏？我是誰？.....妳笑什麽？.....我受不了了！”作者語言詼諧，風格粗獷。
Pu Bryus？特倫斯。阿弗爾，俗稱泰倫斯(公元前190？-159)，生於北非的奴隸，隨主人到羅馬接受貴族教育，不久被釋放。他寫了六部喜劇，其中大部分由米南德改編或翻譯。他的喜劇大多通過父子關系、兄弟關系和其他家庭成員關系來反映老年人和年輕人之間的矛盾。老壹輩試圖維護古老的貴族道德，而年輕壹代過著放蕩的生活。作者為年輕壹代的不當行為辯護，提倡寬恕和寬容。
特倫斯的代表是嶽母和兩個兄弟。《嶽母大人》是壹部關於年輕的潘妃·盧斯荒謬生活的戲劇，他在父親的命令下勉強娶了壹個女人。婚後不久就有了壹個兒子，夫妻倆都不確定孩子的父親是誰，最終查明父親是潘妃·盧斯本人。在劇中，雙方父母都表達了對年輕人妻子的愛和同情。作者認為，為了維護正常的家庭關系，家庭成員之間應該互相體諒，即使年輕人行為惡劣，也可以原諒。《兩兄弟》講的是米秋和迪米亞兩兄弟。哥哥無子女，收養弟弟。哥哥教兒子寬，哥哥教兒子嚴。哥哥和兒子行為不羈，搶劫了壹個奴隸商人的女奴。原來他是替弟弟搶的。最後，迪米亞後悔了。作者認為寬容可以防止孩子欺騙父母。他站在貴族的立場，認為窮人不做荒唐事是因為他們沒有錢；富人有錢，難免會做出荒唐事，應該被原諒。特倫斯的喜劇結構良好，完整。他細致地刻畫了人物的內心矛盾。例如，在《嶽母大人》中，潘妃·盧斯孝順母親，愛妻子，也愛妓女。他擅長敘事，語言流暢。
從羅馬戲劇到帝國時期，雖有奧維德、塞內卡等作家，但由於政治自由減少，缺乏迎合少數貴族利益的群眾基礎，逐漸衰落。
共和國的終結和屋大維的統治被稱為羅馬文學的“黃金時代”。* * *民國末期，政治鬥爭，尤其是optimates與和平人士的鬥爭異常激烈；隨著階級矛盾的復雜化和帝國的擴張，羅馬統治階級的法律也發展起來了。這些因素促成了口才的發展，西塞羅將古代口才推向了頂峰。
馬爾庫斯？圖利烏斯·西塞羅(公元前106-43)是羅馬政治家、哲學家和最重要的散文作家。他的作品充分反映了國家末期羅馬動蕩的政治生活。在政治上，他基本站在貴族袁舊派的立場，主張貴族的“賢人政治”。他以律師的身份從政，並被選為執政官。後來在“後三俠”與袁老派的鬥爭中被殺。在哲學上，他折衷了希臘學院派、斯多葛派和伊壁鳩魯派的倫理學，將這些思想引入羅馬，成為中世紀和現代歐洲哲學與希臘哲學之間的橋梁。他的主要散文成就是他的演講和書信。他留下了900封書信，其中《給阿提克斯的信》16卷，《給朋友的信》16卷，反映了* * *和國家末路的社會政治生活，以接近英語口語的風格描寫了各種政治人物。共有58篇演講，其中壹篇是法庭演講，另壹篇是政治演講。在後者中，最著名的是狄摩西尼模仿的四篇反民主的卡提林演說和十四篇反安東尼(菲利普·匹克)的演說。他的演講按照修辭程序組織，詞匯豐富，句法優雅。壹句話中，從句安排得當，各部分之間要求對稱，積累說服力。句末特別註意聲調的抑揚頓挫，稱之為“西塞羅式句法”。他還善用設問、直呼對方、比喻、諷刺等修辭手法。他認為演講主要是為了打動聽者的感情，而不是訴諸理性的判斷，所以不惜詆毀或歪曲事實。他的演講風格被後世壹些作家和演說家奉為楷模。
蓋烏斯。尤利馬斯？凱撒(公元前102年？-44)是民國末貴族與平民復雜鬥爭中出現的軍事冒險家。他也是壹位傑出的散文作家。他的七卷本歷史著作《高盧之戰》描述了羅馬人征服高盧人和日耳曼人的過程。《內戰編年史》分三卷回憶了他與龐貝的戰爭。凱撒的散文風格與西塞羅不同。他不以修辭見長，以樸實、簡單、質樸著稱，體現了羅馬人實用主義的特點，成為拉丁散文的又壹典範。
泰特斯。盧克勒·提烏斯？卡魯斯，俗稱盧克萊修(公元前99？-55?)，是民國末期的主要詩人之壹。他的作品反映了民主黨人對貴族長輩的反抗。西塞羅等貴族主張“使公民相信上帝是萬物的主宰和統治者”，以宗教控制人，盧克萊修則主張唯物主義和無神論。他唯壹的壹部作品，哲學詩《物質論》，共六卷，每卷壹千多行，提出了宇宙萬物都是由原子構成的這壹基本的、唯物主義的論點。他說靈魂也是物質的，它隨肉體而死，人死後失去感覺，死後的恐怖和懲罰都是迷信。他用了大量的篇幅來解釋雷電、地震、瘟疫等最容易引起迷信的現象。他描述了萬物和人類的起源，贊美了人類文明，對人類的未來充滿信心。盧克萊修用生動的比喻解決了表達抽象概念的困難，例如，用在遠山中吃草的羊來描述壹個靜止的物體，但組成這個物體的原子卻像單只羊壹樣在運動。他還用字母和單詞的關系來比喻原子和萬物的關系。全詩規模宏大，格調崇高。馬克思稱他為“真正的羅馬史詩詩人”。
內戰時期，壹些年輕貴族表達了對現實的不滿，沈溺於愛情生活，追求個人幸福。貴族階級的舊道德和家庭倫理也瀕臨破產。此外，羅馬詩人受到希臘化時期註重內心感受和雕琢文字的詩歌風格的影響。這些因素促成了羅馬抒情詩的繁榮。當時詩人輩出，形成壹股潮流，其中以卡圖盧斯最為傑出。
蓋烏斯。瓦柳斯？卡圖盧斯(公元前84年？-54?)出生於富有的騎士家庭，與羅馬貴族交往，追求出身高貴的已婚女子。在他的詩中她被稱為萊斯比亞。卡圖盧斯的詩有65，438+065，438+06首，其中有《朋友》、《悼念死去的兄弟》、《諷刺凱撒》、《慶祝別人的婚禮》、《翻譯希臘迷妳史詩》，萊斯比亞的詩最為著名。這些抒情詩的特點是作者善於捕捉不同的情緒，如喜悅、狂喜、失望、冷靜等，並用警句語言表達出來。他用優美的文字來歌頌生活中的歡樂，比如六十壹首《婚禮歌》。他的詩也反映了羅馬貴族的道德墮落。
屋大維建立元首制，披著* * *的外衣實行軍事獨裁，被尊稱為“奧古斯都”，實際上是向帝制過渡。屋大維統治了四十多年(公元前31-公元14年)經過漫長的內戰，他停止了苛捐雜稅和土地沒收，讓動蕩的羅馬暫時穩定下來。這壹時期，羅馬奴隸主意識到了國家的“輝煌”，內戰中受害最深的小地主也對新政權抱有幻想。在前期文化成就的基礎上，羅馬文化達到了頂峰。為了贏得民心，鞏固統治，屋大維重視文化工作，保護那些為其政權服務的文化活動。針對內戰後羅馬公民頹廢和平的傾向，他試圖用古老的宗教和道德來培養公民的責任感，宣傳羅馬的歷史使命。他的親信麥肯納斯吸引了他身邊最優秀的作家為元首的文化政策服務，但他們的作品並不完全符合元首的政策。此外，代表貴族元老保守勢力、反對元首獨裁的梅薩拉身邊也聚集了壹批人，但他們最終還是向元首妥協了，他們的作品往往讓人被動地逃向享樂主義。
這壹時期的文學缺少了前壹時期哲學探索的精神和激烈政治辯論的熱情。以及對現有秩序帶來的和平生活和強大國力的更多肯定；文風沒有前期那麽蒼勁大膽，但技巧更加成熟，追求表達的完美，強調內心的感受。
Pu Bryus？維爾吉利斯？馬羅，俗稱維吉爾(公元前70-19)，是羅馬文學中最重要的作家。他出生在意大利北部壹個富裕的農民家庭，在羅馬學習法律，後來又學習哲學和文學。在內戰期間，他的土地被沒收以獎勵退伍軍人，他向屋大維申訴收回土地。他遇到了麥肯納斯，並成為了麥肯納斯文學小組的成員。他壹生寫了三部作品:田園詩、農事詩和埃涅阿斯。
《田園詩》(約公元前42-37年)是在希臘田園詩的影響下寫成的。它由十首短歌組成，以牧羊人二重唱或獨唱的形式出現。十首詩中有愛情詩、哀歌、哲理詩、酬友詩，但也有描寫農村貧困現實的，反映小地主厭惡內戰、消極抗議大奴隸主的感情。在第九首歌中，詩人借牧羊人之口說:
我們經歷了這輩子做夢都想不到的事情。
壹個陌生人成為我們土地的居住者，
他居然說:“這是我的地，妳們這些老農民，搬出去。”
在這個顛倒的世界裏，我們認輸，我們難過。
我們現在把這些羔羊送給他。願他倒黴！
作者感謝元首收復國土(宋1)，贊美黃金時代的回歸，慶祝邪惡與恐怖的終結，希望毒蛇野草不再傷害羊群(宋4)。但詩人也懷疑黃金時代能否實現，目前的和平能否持久。這賦予了作品感傷的基調，成為作者的風格特色。由於內容和形式的新穎，《田園》出版後被閱讀了壹段時間，引起了有實力人士的關註。
《農事詩》共四卷(約公元前37-30年)，每卷500多行，內容涉及種糧、種植橄欖和葡萄、畜牧、養蜂等農事。，屬於好時的教學詩類型。維吉爾的這首詩是應麥肯納斯的要求而寫的，為屋大維吸引農民回到農村的政策服務。詩人雖然沒有描寫太田田莊制度下奴隸的勞動生活，但他同情和肯定勞動，認為“勞動戰勝壹切”；對比戰亂的生活和和平寧靜的鄉村生活，他贊美了意大利豐富的自然資源，表達了奴隸主的愛國情懷。他描寫了自然風光和動植物壹年四季的習性(如蜜蜂的勞動和爭鬥)，保存了當時的壹些農業知識。詩中還有壹些神話情節(如俄耳甫斯地下尋妻)。他與盧克萊修的自然觀不同，他仍然相信上帝的主宰力量。這部作品的風格特點是詩人對各種自然現象的敏感，賦予了生產勞動以詩意，表達了獨立小農的興趣。
維吉爾的主要作品是史詩《埃涅阿斯紀》，共十二卷，近萬行。它是在詩人生命的最後11年寫的，直到他去世都沒有修改過。詩人的遺囑燒毀了手稿，但屋大維下令保存。前六卷模仿奧德修斯，寫特洛伊王子埃涅阿斯在特洛伊陷落後與妻子失散，與父親、孩子、隨從和家族神靈壹起在海上漂泊了七年。歷盡千辛萬苦，他到達迦太基，狄多女王熱情款待了他。他向她回憶了特洛伊陷落和流浪的悲慘經歷，並和她結了婚。但由於上帝的指示，他不得不拋棄狄多，前往意大利重建國家，導致狄多自殺。埃涅阿斯到達意大利後，參觀了神廟，在巫師的指引下前往冥界，見到了死去的父親的靈魂，父親向他預言了羅馬的未來。最後六卷模仿《伊利昂紀》，主角到達拉丁美洲，受到拉丁國王的款待。上帝希望他娶國王的女兒，這激怒了她早先的追求者，盧圖裏亞國王圖爾諾斯，並因此導致雙方的戰爭。全詩以圖爾諾斯被埃涅阿斯殺死而告終。
這部史詩的主題是關於帝國的命運。詩人贊美了羅馬先人的建國成就和羅馬的榮耀，說明羅馬霸權的使命是上帝決定的。他寫道，埃涅阿斯的兒子尤魯斯是凱撒和屋大維的祖先，從而肯定了屋大維的“神制”。主人公埃涅阿斯的壹切艱辛表明，建立壹個帝國並不容易，我們應該珍惜帝國的和平，表現出奴隸主的愛國精神。全詩歌頌屋大維，為他的政策服務。
史詩的主人公虔誠、勇敢、克制、慷慨、善良、公正。作者認為，壹個理想的政治領袖應該具備這些品質。埃涅阿斯和奧德修斯都是流浪者，但他肩負著偉大的使命，是上帝意誌的執行者。他也是壹名將軍。與阿喀琉斯不同，他沒有放棄對壹個女囚私事的責任，而是克制自己的感情，服從自己的使命。從埃涅阿斯開始，歐洲文學中第壹次出現了所謂責任與愛情沖突的主題。
雖然史詩寫的是羅馬的輝煌，但作者也不時流露出悲傷。比如主角看到了刻在迦太基烏諾神廟上的特洛伊故事，感嘆道“地球上的壹切都讓我哭泣”。詩中比較形象的人物是失敗者狄多和圖爾努斯，作者對他們抱有極大的同情，這讓讀者感到作者對“羅馬和平”和帝國的輝煌能否維持有些懷疑。
這部史詩的風格並不像荷馬那樣生動活潑，而是嚴肅、悲涼、朦朧的。作者描寫了狄多和圖爾諾斯的死，主人公和大嫂的告別，以及在冥界與死者的相遇。他喜歡使用幻覺、夢境、預言、暗示和寓言。他還註重人物心理的刻畫。
史詩故事是強大的。比喻往往采用自然現象，符合人物性格或情節。比如殺死特洛伊老國王的皮拉斯，就被比作春天蛻皮的毒蛇，在陽光下出現，清新幼嫩，卻閃爍著三叉戟的舌頭。
維吉爾的史詩沒有人民口頭文學的特點，是歐洲“文人史詩”的開端，它在人物、結構、詩格等方面進壹步塑造了古代史詩。
維吉爾的嚴肅性和宗教思想使他成為中世紀末期為數不多的被拒絕的古典作家之壹。但丁認為自己最聰明，最懂人類，在《神曲》中被用作通往地獄和煉獄的向導。此後，他對文藝復興和古典文學產生了最大的影響。
沈煜倫？霍拉修斯？弗萊克斯，俗稱賀拉斯(公元前65-8)，奧古斯都時期最重要的諷刺詩人、抒情詩人和文學評論家。他的父親是壹個自由的奴隸。霍勒斯在內戰期間參加了* * *和平派軍隊，* * *和平派失勢。他向元首的統治妥協，得到了麥肯納斯的庇護。
早期作品有壹卷十七首的《長短句》和兩卷十八首六行的《聊天集》(又稱《諷刺詩》)。其中最早的詩歌表現出* * *和學派的傾向，但很快詩人轉而贊美屋大維。和維吉爾壹樣，他反對內戰，要求平靜祥和的生活。他的基本思想是亞裏士多德的適度小康生活和伊壁鳩魯的享樂主義，體現了奴隸主中的小地主理想。從這個角度來看，在他早期的作品中，主要是諷刺羅馬社會的習俗，這些習俗在壹定程度上反映了當時的現實，比如暴發戶的炫耀，寄生階級對遺產和金錢的追求，社會的淫蕩，投機勒索，生活的頹廢等等。作者自稱向公元前二世紀的羅馬諷刺作家盧修斯學習，但缺乏盧修斯的政治熱情和敏銳。
使賀拉斯聞名於世的是他後來的《歌集》，又稱《頌集》，四卷100多首，兩卷23首。宋集以抒情詩為主，其中心主題是酒、愛情、詩歌、友情，都可以歸結為個人享受。根據他的中庸之道，他認為享樂不應過度。他怕窮，反對暴食；既要依附於權力之門，又要有壹定的獨立性。理想的生活是田園生活，知足常樂。
其中壹部分頌歌被稱為“羅馬頌歌”，歌頌帝國統治者倡導的道德，如簡樸、堅毅、正直、尚武、虔誠，宣傳奴隸主的愛國精神，歌頌屋大維。他的這類代表作是《世紀之歌》，這是典型的廟堂文學，是為滿足屋大維的需要而寫的。
賀拉斯詩歌的內容很復雜，最重要的是文學藝術部分，詩歌就是其中之壹。
賀拉斯重申了亞裏士多德之後文學模仿自然的理論。他肯定了文學的教育功能，即寓教於樂。針對當時貴族奴隸主對財富的追逐和道德的敗壞，以及以華麗的布景和熱鬧的場面致力於取勝的舞臺，他提出戲劇要弘揚公民道德，歌頌英雄業績，書寫愛國主題。這都符合屋大維的政策。
在創作方法上，他強調作家要有生活感，要努力。創作要符合“感”，要註重作品的整體效果，創新不能超出“習慣”允許的範圍。他重視節目，主張使用現成的主題，強調判斷、形式、語言都要經過仔細推敲。這些思想在當時具有積極意義。但作者總的傾向是保守的；他不忽視內容，更註重形式的完美。賀拉斯的文學思想和創作原則對文藝復興，尤其是古典文學產生了巨大的影響。
賀拉斯的詩以準確和恰當而聞名。他說:“如果妳巧妙地安排它，家庭詞匯會有新的含義。”
Pu Bryus？奧維迪斯？拿騷，俗稱奧維德(公元前43-18)，是奧古斯都時期第三位重要的詩人。他出生於壹個富裕的騎士家庭。早期作品內容輕浮，風格清淡，反映了羅馬奴隸主、貴族和富裕階層的生活現實。《情詩》共三卷，包括四十九首挽歌。它設想各種情境，追求愛情，以享樂主義為主導思想。《古代名人》是用挽歌體寫的二十壹首詩。大多是古代傳說中的女性，如佩內洛普、狄多等，寫給丈夫或情人的信，表達自己的仇恨或指責對方的無情。人物關系富有戲劇性，但沒有真實的感覺。這部作品在中世紀和文藝復興時期非常有影響力。愛情的藝術也寫在挽歌裏，使求愛成為壹種學問，反映了羅馬奴隸主的精神頹廢。奧維德的早期作品違反了屋大維“改革道德”的政策，五十歲時被流放到黑海。
流亡前，奧維德完成了六卷挽歌式的《年譜》，屬於甲骨文詩範疇。作者的目的是肯定和贊揚羅馬的制度。他從1月到6月，寫了這壹個月的天象、歷史事件以及宗教節日的起源和儀式，對了解羅馬風俗有壹定的參考價值。
奧維德的主要作品是《變形記》十五卷，六行文字。這是250篇童話的合集，其中50篇更長。整個故事從天地創世壹直寫到當代羅馬，使得這部作品成為古代神話的匯編，後來的歐洲作家和藝術家經常從其中尋找素材。作者根據畢達哥拉斯的唯心主義理論，即所有生物的靈魂在死後都是相互變化的，從思想上把所有的故事聯系起來，使故事中的人物都變成了動物、植物甚至頑固的石頭。最後作者把凱撒變成天上的星星來贊美帝國。書中著名的故事有太陽神之子輝騰的故事、阿拉克尼變成蜘蛛的故事、金羊毛的故事、腓利門的故事、皮格馬利翁的故事等等。作者通過故事、人物輪流講故事、對話、在器物上描繪故事畫、寫完壹個故事再寫壹個性質相反的故事等方式，將各種故事串聯起來。他註重描寫人物的心理，尤其是嫉妒和復仇。故事的敘述富有想象力，他的風格受到了當時流行的修辭的影響。這部作品在中世紀和文藝復興時期非常流行。
在流亡期間，奧維德寫了五卷《悲傷集》和四卷《本都詩集》，描寫流亡的苦難，懇求釋放。奧維德最終在流放中死去。
羅馬文學中的上述三位主要詩人都屬於麥肯納斯派，另外還有抒情詩人普羅佩提烏斯和梅薩拉派的抒情詩人提蔔魯斯。他們的詩都表現了軟弱和沮喪的感情。
屋大維死後的兩百多年間，也就是帝國初期，羅馬在文學史上被稱為“白銀時代”。宮廷趣味占主導地位，在二世紀上半葉達到高潮。貴族青年當眾朗誦空詩成為時尚，文學成了少數人的消遣，頹廢傾向更加明顯。這個時候，壹些貴族作家還在向往* * *和中國的時代。但在言論自由被專制和傲慢所束縛的情況下，他們的思想傾向於斯多葛派的內心平和與堅忍，時而悲觀絕望，時而諂媚宗教迷信。正如恩格斯所說，“是與普遍的無能為力的地位和改善現狀的可能性相適應的普遍的沮喪和精神的頹廢。”在充滿勾心鬥角、暗殺和恐怖的日子裏，贊美帝國或追求“幸福”的抒情詩被打斷。這壹時期最大的成就是反映奴隸主思想的諷刺文學和反映舊派不滿的作品。外省發展的結果，外省作家多了。
魯齊斯？安奈奧斯。塞內卡(4？-65)是羅馬最重要的悲劇作家。據說他參加了元老院貴族反對尼祿專制統治的活動，尼祿命令他自殺。作為哲學家，他宣揚斯多葛派的倫理道德，以內心的平靜克服生活中的痛苦，表現了這壹時期羅馬貴族的軟弱和悲觀。他宣揚同情和仁慈，甚至認為奴隸應該是平等的，以調和階級矛盾。他被稱為“基督教的叔叔”。他的哲學書信對文藝復興時期的散文有很大影響。他寫了九部悲劇，沒有壹部是為表演而寫的。他的代表作《美狄亞》是關於流血和復仇的。菲爾德描述了壹種強烈的激情。《特洛伊女人》反映了命運的殘酷。他的悲劇素材大多取自希臘悲劇，內容是宣揚作者的斯多葛派倫理觀，討論生死、情欲、自由意誌、罪惡、懲罰等問題。有些劇還抨擊了暴君。總的來說，塞內卡的悲劇充滿了屠殺、恐怖、背叛和復仇。人物的情緒保持高度緊張，作者強調人物內心的痛苦，用鬼怪和巫術的場景渲染悲劇氣氛。他的悲劇也以尖銳的對話和冗長的演講和辯論為特色。
又壹個老貴