總結起來，東西方思維的差異體現在以下八點:
1.關註和感知的模式:東方人關註環境，西方人關註物體。東方人比西方人更喜歡研究事件之間的關系。
有壹個典型的心理學實驗:心理學家讓京都大學和密歇根大學的學生分別觀看8個色彩鮮艷、充滿活力的水下虛擬燈，其中壹條或多條魚處於“焦點”位置，比圖片中的其他東西更大、更亮、更快。每張圖片裏還有行動緩慢的動物，比如植物、巖石、水泡等等。這個畫面大概持續了20秒。然後又放了壹遍。第二次放映後，參與者必須回答他們看到了什麽。
正如許多美國人和日本人提到的魚壹樣。但超過60%的日本人提到了背景元素，包括水、巖石、水泡和無生命的動植物。此外，日本參與者的第壹句話往往會提到環境(“這看起來像個池塘”)。美國參與者的第壹句話提到焦點魚的可能性是其他人的三倍(“有壹條大魚，可能是鮭魚，遊到了左邊。”)
所以結論是東方人比西方人更註重背景。也就是說，西方人看不到壹定背景下物體的變化，也看不到物體之間關系的變化。相應的，我們可以說西方人比東方人更能捕捉到前景中物體的變化。
另壹方面，中國人不願意做手術，是因為中國人對和諧和各種關系的看法，這完全可以理解。健康取決於各種體力的平衡和身體各部分之間的關系。
中國人傾向於研究復雜的關系，這也可以從過去看風水的習慣中反映出來。
2.關於世界構成的基本假設:東方人看物質，西方人看物體。
看壹塊木頭，中國哲學家看到的是由單壹物質組成的無縫整體或由幾種物質完美和諧地組成的整體，而希臘哲學家看到的是由粒子組成的物體。也就是說，對於中國人來說，世界本質的背景圖是物質的整體，而不是不相關物體的集合；在希臘哲學的背景圖中，物體是孤立的。
對世界構成的不同理解貫穿如下諸多表現。
3.對環境控制能力的認知:西方人比東方人更相信環境控制能力。
在20世紀，心理學家提出證據表明，經濟和社會因素會影響感知習慣。赫爾曼·威特金(Herman witkin)提出了“場依存性”，指的是對壹個物體的感知受其背景或環境影響的程度。例如，人們發現指定的簡單圖形時間越長，場依存性就越深。
與壹些很少與他人在工作中密切合作的人相比，如狩獵和采集，從事農業生產的人更依賴於田野。傳統農民比生活在工業社會的人有更強的場域依賴性。
中國作為東南亞文化的母文化發源地，也是世界上兩個最古老的農業中心之壹，受農業的影響比西方更深。在下壹部分，我將詳細解釋農業如何影響國家進程。
對環境控制能力的認知還體現在“對生命的控制感”上。社會心理學家艾倫·蘭格(Allen Langer)將“控制幻想”定義為對個人成功的期望超過客觀可能性的保證。
如果人生很簡單，只要聰明細心就能成功，那麽人生就是可控的。如果生活很復雜，妳不得不接受改變命運的判斷，那麽生活就不容易掌握。研究證明，亞洲人不像西方人那樣自信地把握自己。亞洲人不是試圖控制局勢，而是試圖適應它。
對於亞洲人來說，世界是壹個復雜的地方，是由連續的物質組成的。把世界作為壹個整體來理解，要比單方面去看好得多。亞洲人更喜歡集體控制而不是個人控制。
對於西方人來說，世界是壹個相對簡單的地方，由孤立的物體組成。要理解這些東西，我們不必考慮他們的背景。西方人非常傾向於個人控制。
4.對靜止和變化的看法:西方人看到靜止，而東方人看到變化。
盡管赫拉克利特在公元前6世紀就提出“壹個人永遠不能兩次踏入同壹條河流”說明世界是變化的，但公元前5世紀，巴門尼德用簡單的幾步“證明”變化是不可能的，世界是靜止的觀點隆重登場，得到了西方主流的認可。
中國人的人生觀是由三種哲學融合而成的:道家、儒家以及後來的佛教。每壹種哲學都強調和諧，大多反對抽象的思辨，比如道家的陰陽，道德經的福禍，或者因禍得福的著名典故。這個故事表現了東方人對生活的態度，世界是不斷變化的，充滿矛盾的。要理解壹個事件的壹種狀態，就要從它存在的對立面去把握，現在真正存在的東西可能轉化為它的對立面。