壹、張懷青:“偷李義府的詩”
愛情把月亮變成了歌扇，把雲剪成了舞衣。照照鏡子，自怨自艾。到時候我會帶洛川回去。
據《大余》卷十三所載詩。張懷青，趙強偉警官。愛偷文章，罵狗。當高宗到達武侯時，他還活著。李義府是唐太宗到高宗時期的名臣。在那個門庭若市的年代，他感覺有點孤立。他年輕時就有“林中有樹，不借壹株”的感覺。太宗見了，說:“我把整棵樹都借給妳，但只借壹棵。”(據《太平廣記》(卷二二壹引《丁》)，要想占據整棵樹，就必須窺探時機。他看到了皇帝對吳的好感，利用了這壹點，投機成功，當上了丞相，不久就不光彩地死去了。性格上有瑕疵，但還是有才華的。據說高宗登基前，天下高唱《開房》，不知什麽時候，李義府也寫了壹首:“把月亮雕成歌扇，把雲彩剪成舞衣。自憐而歸薛瑩，以取洛川而回。”不清楚寫女人唱歌跳舞的姿勢有沒有寓意。如果有比喻的話，畢竟是原創。張懷青也想附庸風雅，但他的分數有限，所以壹個字:偷。每句加兩個字，作為自己的作品發表。手段拙劣，當時壹笑置之，留下了“活活剝了張常領，活活吞了郭正儀”的嘲諷。成語“生吞活剝”由此而來。第壹句是“活剝了王長齡的皮”，卻誤打誤撞，半個世紀後王長齡才出名。古今學術規範講究，抄襲在唐代也是深惡痛絕。
二、裴玄之:《題寫在花都寺寢宮的詩》
把羊放在狼的下巴下，放在骨狗面前。妳既然不是阿羅漢，就可以免偷。
詩中記載《太平廣記》(卷493)並引用卞的話。這首詩更早的文字，見舒威《兩京新錄》卷三，為“把羊和狼，放在狗的前面。既然不是阿羅漢，誰能免盜”，可能更接近原貌。花都寺是隋唐間長安的壹座名寺，其地原是隋朝名臣高炯的住所。隋朝初年，山東來了壹個有名的高僧，唱三階佛教，以苦受辱為宗教，說人有德、愚、中和三等，都可以按階修行。高炯信以為真，為之定居庭院，後舍其屋為廟。接下來的三五十年，三階佛教空前盛行，放棄財產是不可能的。起初管理有序，分為三部分，壹部分用於增加對天下僧人寺廟的修繕，壹部分用於施舍天下饑民，壹部分用於填補寺廟僧人的日常開銷。唐太宗年間，也就是歐陽詢撰寫《杜華寺永禪師碑》前後，寺內的財產被委托給薩滿裴宣之管理。裴在寺中掃了十幾年，戒了修行，主持和尚見他無可挑剔，也就放心了，把他壹個人留在壹望無際的藏院中。裴氏盜金者，名不見經傳，從未引起懷疑。有壹次他出門不見了，和尚搜了他的臥室，發現墻上刻著這樣壹首詩。這是賊得意的表白，而且把對寺裏和尚的信任比作在狼口前放羊，在狗面前放肉和骨頭。阿羅漢是壹個脫離生死，進入涅槃的佛教徒。他應該超越貪婪。佩朔本人不是阿羅漢，難免會受到金錢的誘惑。在寺裏變相修行十幾年，最後偷錢留詩羞辱和尚。這是誰？妳應該去死。
第三，崔融:“與同為光祿親王金的後身”
聽說有客人飛上了天，我在雲下。三千客去，千年來來去去。從前，我是漂浮在群山中，但現在我和丁在壹起。中秩的才華不錯，但柱史的名字就不行。就叫龍，感謝拜虎。丹成金鼎，酒揮玉杯。天空分了幾段，臉上長滿了羽毛。在舊的祭壇宮殿裏，新的神廟輝煌地坐落著。漢朝捧神仙，淮南愛道機。面對起重機，飛往洛杉磯。
詩錄《文遠·華英》卷227。崔融是至武侯時期的著名詩人，與、李傕交好，詩作也頗有名氣。他絕不是壹個無恥的人。他最好的詩是《關山月》:“西海月出，風起。萬裏看山，不壹樣。漢兵開郡，胡馬窺亭。我夜夜聞愁，招人南望。”氣象蒼勁，意境無邊，不愧是李白以前最好的邊塞詩。是吳的同父異母兄弟的兒子吳三思。他與吳侯關系密切，在吳人當中能力較好。理應三思而行，值得吳侯信任，但他也嫉妒吳侯親近的幾個小鮮肉，先是薛懷義，然後是張昌宗和張易之兄弟。阿清朝趙翼說，主人海闊天空，有壹大批妃子，是武侯女主，有幾個男伴很正常。其實兩人走紅的時候，武侯已經年近八旬，只有幾個知心人在說話。問題出在專制時代，誰能討得主人歡心，立馬被大家圍起來。吳三思親自為立傳，說他是古代的神仙太子晉，在茍的山上賜他壹個神龕。有人編了壹個“人說白影像荷花，我說荷花像白影”的* *笑話來致敬。三思“張廣錄是晉王的背”，大家都追著他跑。據說崔蓉做得最好。後來吳三思的原唱和其他人的作品都沒有保存下來，只有崔蓉的。文字華麗，典故精妙，阿諛奉承的痕跡至少巧妙。讀者可以仔細把玩，我就不分析了。能看懂的人當然是居高臨下。據說蘇偉道曾經遇到崔蓉，互相調侃。崔說我的詩不如妳的好，因為沒有“銀花組合”，意思是說蘇的詩《觀燈》有壹句“火樹銀花組合”。蘇說妳有“金銅釘”，意思是在這首詩裏，“昔伯同丁”。譏諷，但只是細節，正是極端時期全身的方式。記載這件事的《藝文誌》說這首詩是張常領寫的，也是這個道理。龍復活，崔融奉命為武侯寫悼書。據說他是因為過度思考而死的。在極權時代，文人的日子不好過，在夾縫中生存更是難上加難。譴責崔融* * *是不刊之論，但妳皇室復辟，母或母，難寫文章給文士，不能不有些同情崔融。
四、白居易:“忘不了妳的感情”
駱駝釋放了楊柳枝，黃金囚禁了崔岱。馬不能說，但他在乎。楊柳枝鞠了壹躬，發表了講話。說:主騎這駱駝五年，每千有八百日。標題下，妳並不驚訝。十年，每三千有六百天。毛巾架之間，無違無損。這種樸素的外表雖然醜陋，卻沒有被破壞；羅麗依然強大，沒有蟑螂。那就是，羅治力仍然可以領先；也可以給主壹杯素歌。壹旦回去，就沒有回頭路了。故蘇必去，言亦苦；羅將去，其歌必悲。此人之情也，馬之情也。主無情是真的嗎？我俯下身，嘆了口氣，擡起頭，說，不要噓，不要哭。洛克反對馬廄，但他反對閨房。雖然我的病是後天造成的，但我的年齡正在下降。幸運的是，我不會在吉翔之前死去。為什麽我要壹天就拋棄它而不是擔心它？蘇乃木說:蘇蘇，如果是我的歌《楊柳枝》。我會去拜訪他，我會和妳壹起回我的家鄉。
詩中記載“白氏長慶集”七月壹日，文字根據日本古籍記載抄刻。詩前有長序，作者自稱年老多病。為了挽救家庭，把沒用的東西都拆了。有了馬，可以騎上好幾年，走得穩。現在不能騎了，就賣了。善歌《楊柳枝》的侍女蘇凡，也是因“櫻桃蘇凡口，柳腰”而出名的美人。白衣男子老了，女子也成了“長物”，也就是不必要的東西，於是就放下了，其中有壹個瞬間讓白衣男子難以忘懷:“壹人牽馬出府，馬回頭對顧。在他的聲音裏，他似乎是壹個知道怎麽走的戀人。當我聽到馬嘶的名字時，我起立鞠躬。格雷斯富說了些什麽，他哭了。”馬回頭壹看，大叫著愛上了主。當蘇凡聽到馬叫時，他很難過。臨走時，他放聲大哭。作者於是感動了五天:算了，妳還是回來吧。我舍不得它。畢竟，我還沒有經歷過王祥別姬那樣的困境，所以我寫了這首詩。粗心的讀者可能會很感動，白公情，弱女子，老馬就更不用說了。但我要特別指出的是，在這首詩裏，美女和家裏的馬是壹樣的東西，美女和馬曾經是白公最喜歡的東西。現在老了，管不住馬了，聽歌也聽膩了，都省了吧。離別當然是痛苦的。無論序還是詩，白公都是馬，是元素，是馬，是元素，寫的很真誠。唯壹遺憾的是，他自然而然地把自己占有的所有女人都當成了馬壹樣重要或不重要。習慣了，他根本沒註意到兩者的區別。他早年寫了大量內廷官員的詩，深知讓內廷官員老死的不人道，也深知明君讓內廷官員嫁給士兵的仁慈。如果他把蘇凡當人看，他至少應該考慮她的未來。哪怕三十多歲或者近四十歲，也要選個人嫁，家仆就行。但就這樣，他讓人牽著馬去賣，同時又讓蘇凡壹起去，總懷疑這也是給人賣幾個小錢。說“忘不掉感情”是虛偽的。臺灣省資深學者費海基曾在大陸雜誌上發表《白居易的私生活》，揭露白詩中夫妻間的淡情，但在周圍有大批歌手、女演員的情況下，他並不掩飾。日本學者特別關註唐代賤民社會的生活狀況，販賣人口現象普遍。由此，我們可以了解白公與範小姐的真實關系。
動詞 （verb的縮寫）黃山音:“對著竹子唱歌”
積塵太山，舀水入東海。財富有時是好的，但希望永遠不會改變。緋紅節出，霓裳生輝。古有七賢，今有六賢？
《鄖西之友》卷中記載的詩歌。黃殷珊，作者，江湖遊子，誇多了，誇多了。聽說湖北和嶽的觀察使某公(說到皇甫大夫和王相公先生就不好證明了)好，所以來找妳，獻上這首詩。前兩句，他說自己在道教裏才華橫溢，第二句，他說自己現在有點落魄，但是他的渠道沒有變。第二句，他說他也捧了某公，最後說他是古代神仙，六個都死了，他還在。張果也玩過類似的把戲。他遇到玄宗的時候，說他幾百歲了，長生不老。玄宗相信了他，賞賜了他大量的金銀。張果辜負了他的期望，回到家就掛斷了電話。黃聽說有壹條很好的公路，於是就重復了這個故事。壹個人多聰明，可能會看到很多騙子，認為自己是真道士就應該“名利雙收”，視富貴為浮雲。於是派兵給對方送了100匹帛和1000塊錢，他答應給壹個官。黃山喜出望外，當即上書拜謝，脫下道袍，飾以綠牡丹，謙恭有禮。某公判是非，又有壹首詩說:“道士黃山隱，不理人，重財。泰山必勝於瓚，東海只能捧杯。綠絲帶藏雲，黑毛巾換鹿胎。今晚墳墓裏的六個鬼魂在等著妳。”立即與他斷絕往來:與早已死去的六道神仙團聚。對騙子用重刑有點過了，但在唐朝，我們的時代和軍人都是管殺人的，所以沒關系。看以後誰還敢再出軌。
六、佚名:元年沙洲歌謠。
於昭武王，承天剪刀。誰來做這件事？處女玉皇大帝。駝鹿的九個家族，他們互相包圍著。順應禮儀，調節陰陽，農業，農村，五谷，取千盒。承載文教，建設光明殿堂。八窗四排，上圈以下。人多，流水。唐明文星，百小時工作。當庶人來的時候，他會不知所措。蘇素在上，沒有隱居，沒有距離，也沒有相位。壹千歲在響，各國都在向它邁進。風俗仁，家孝。帝德盛，壽長。明明是下壹個，比天還好。此枝百代，萬年福報。只有貝洛伊特，聖母院營地。玉皇大帝裏只有河水是清澈的。穆木迪的兒子，由聖母所生。浩瀚的大海褻瀆了玉皇大帝平治。在聖母瑪利亞身上受到祝福。盛常，於玉帝。聖母帝，撫愛四方。東西南北，不假思索。禿頭又瘋狂，入侵我西方的土地。赫斯皇帝很生氣，下令他的整個行程。饑荒之外，各得其所。蔣木木·盛駿，上帝保佑。聖皇是誰？玉帝聖母。在萬斯，我得到了上天的祝福。永春之季，皇帝升至禦景。如果妳考砸了，妳會很慘。徐沛制造了麻煩，海懷震驚了。皇聖母，集縱橫之役。隋是大德，魏是精兵。神求獨善其身，天學孔明。國危則靜，亂則平。河圖洛的書，龜背是龍的威脅。它就像天上的堰，地上的方。句含五色，吸氣三光，旁八洞，九室國產。百神薦智，行制統，得坤經驗。壹個孩子的作品是在幾天內完成的。不能有，也不能有。比如《萬斯時代的天堂生活》。黃山海水，浦海沙場。地鄰繁峙，家接渾鄉。過去土匪搶劫，莊稼枯萎。四人擾，民不聊生。聖賢哀慟，賜其善心。愛撫和培育，或領導或意誌。昨天，我是單身，但今天我很重。春蘭秋菊，無絕香。
詩中記載敦煌遺書博2005、博2695《沙州都督府圖經》卷三，前序:“玉帝聖氏生於，為始祖，生於後稷。所以詩人稱異鄉人為尊祖。”末雲:“右唐於元年四月，風俗使向民間征集以前的歌謠成為可能。”載初元年(690年)是武侯稱帝之年，習俗使敦煌聽民反映，所以才有如此隆重的頌詞。據說是在民間搜集的，但細讀之下，是壹首模仿古代《詩經》中雅頌的賦。那個時代沒有什麽高水平的民間。敦煌遺書的詩我們都讀過，當地人的最高水平接近羅京、江南文人寫作的中下水平。這首歌謠，乍壹看是高層次文人的刻意編造。玉皇大帝，也就是今天被稱為武則天的老婦人，雖然剛剛登基幾個月，但是頌德卻把自己的壹切成就都歸功於她的經營。“可是何駱益同，聖母營。玉皇大帝裏只有河水是清澈的。穆木迪的兒子，由聖母所生。浩瀚的大海褻瀆了玉皇大帝平治。在聖母瑪利亞身上受到祝福。盛世繁華，在玉帝。”玉帝交替唱著聖母的贊歌，也不管她老人家怎麽踩著丈夫和兒子的肩膀篡權。然後贊美她如何平定內外叛亂，贊美她“聖母是人，永昌皇帝”。至於改國號為周，玉堂當然是背叛，就不說了。最後說壹下人民的幸福和支持，也不忘做個前後對比:“過去我單身，今天我沈重。”我們以前沒有褲子，但今天我們有許多套衣服。這是壹個新舊交替的世界。編造者顯然忘了，現在玉皇大帝在臺上，她的丈夫高宗更早即位，然後她的公公和前夫是大名鼎鼎的唐太宗，有治理貞觀之譽。管他呢，誰在臺上就誇誰，所有的誇都用最高級的形容詞。這是武侯政治的壹個顯著特點。他樂此不疲地贊美自己，也樂於聽副手們的贊美，容不得不同的聲音。知道了這些，我們就應該明白，那些人看到甘陵無字碑的時候，是在感嘆女主節操之高，供後人評說。對於這些無知的人，我真的應該給他們壹些口罩。
七、徐陵:《為女人而作的詩》
皇宮富貴風流，別忘了生在老骨頭。因為大師的笑聲，我很方便找到彭州。
見《何光遠·蜀》卷八《劍節錄》詩，說唐末陳任節度使時，愛著，很美。許的父親被任命為郫城縣的州長，郫城縣位於今天的成都北郊。許的父親將上述二十八個大字寫在紅紗上，偷偷讓妻子帶進陳家，私下給女兒看。詩歌很簡單。如果妳嫁給了壹個有錢人，妳可以在深宅大院裏享受所有的榮華富貴。別忘了妳的生父，現在只剩壹把老骨頭了。妳要盡力討好主子，在合適的時候，給我弄個彭州刺史的好職位。《新唐書》卷二二四，是唐玄宗大宦官田的弟弟。他出身卑微。他入神策軍後，入職擔任中和與景福之間的中鋒，擔任了67年的出奇的好時光。在唐末亂世，朝廷的權力不僅被小集團控制，在地方上也是為所欲為。這個徐淩不知道他的名字，也不知道他的背景，但他毫無羞恥之心。也是世界崩塌時的小插曲，可以是大嘆。
八、崔涯:《嘲諷李端端》
黃昏不知所措，鼻如煙囪耳如鏗鏘聲。只有象牙梳插鬢，昆侖山上個月生。
這首詩被記錄在祎凡的《鄖西友誼》卷中。這個崔涯是胡璋的朋友，他們經常在壹起喝酒和鬼混。有壹次他喝醉了，寫下了《俠客》這首詩:‘太行山三尺雪，崔涯袖三尺鐵。壹旦遇到壹顆願意的心，就出門和老婆孩子說再見吧。“真的很英勇。名氣會吸引騙子。有人帶著壹個布袋和許多血來見胡璋，說他的壹生充滿了敵意，他的敵人已經被殺死了。他的頭在這裏，恩人就在不遠處。他借了10萬把來報答他的好意，嚇得胡璋馬上給錢。長時間不來就是豬頭。這就是《儒林外史》中張鐵臂故事的原型。崔涯留下的詩歌和事件遠不如胡璋的豐富多彩。從留下的幾首詩來看，他是唐朝的白方。唐朝的妓院是合法經營的，妳有錢花，妳就可以進去辦公。崔涯不僅擅長此道，還用自己的詩名來八卦和調侃。比如《素妓》說:“即使妳得到了蘇，妳還是貪吃龜甲。我懷孕十個月，生了昆侖。“蘇是治療產後血腫的藥材。玳瑁是指用玳瑁制成的裝飾品，昆侖是指從南亞傳入的黑奴。幾句聯讀就能看出意圖的惡意。不知何故，名妓李端端得罪了他，他寫了壹首詩諷刺他。前兩句說臉醜，後兩句說她頭上戴著象牙梳子，就像專治黑奴的山上升起的月亮，寫的是她皮膚的黑暗。無事可做，只好種了。我小心翼翼地走到崔和張經過的地方，然後道歉:“我只等到了和六郎，我期待著。崔涯非常自豪，他為段段寫了壹首詩，說:“壹個人可以制造白牡丹”。崔涯樂在其中，他的性格是眾所周知的。除了這些浪漫的案例，他沒有留下其他的成就。他在家裏對妻子和公公也是輕佻的，但這個公公是和碩將軍，不甘受辱，已讓女兒出家為尼姑。當崔涯承認時，哭是沒有用的。
(作者單位:復旦大學中文系)
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