首先是散文文化的傾向。廢名的詩，往往是信筆所致，好寫，該做就做。同時，廢名使用經濟詞匯。廢名說:“比起吐槽，我過去寫的新詩珍貴如金！”(廢名:談新詩)廢名把文言詞語運用到新詩的句子中，靈活運用典故，是壹種很大的嘗試和探索。比如“我學高采壹枝花，輕賭壹把”，直接介紹吳梅村的詩。嫁接多麽自然，不費吹灰之力。
二是以禪寫詩。65438年至0922年，廢名懷著極大的向往來到北京，但很快就面臨著新文學陣營內部的紛爭和分裂，廢名陷入了極度的抑郁之中。然後在1927年，張率軍入京，北京文人紛紛南下。北方文壇特別孤獨，廢名無法“直面慘淡的人生”。他的心理從抑郁變得封閉，性格變得更加內向，思維方式註重自省。在瞬息萬變的時代洪流中，廢名找不到壹個明確的方向來指引自己，於是躲在西山靜心悟道。汪曾祺和卞都曾以此時的廢名為原型塑造了壹個“隱居山林”的形象。廢名此時的思想和藝術變化在他的小說《橋》和《許由先生傳》中表現得很明顯，以至於他的朋友文教授懷疑他受到了英國伍爾夫和艾略特的影響。然而，這種變化不僅出現在小說中，也出現在這壹時期的詩歌中。至此，廢名詩風大變，內容頗貴讀者猜測。廢名以禪寫詩，讀者要以禪讀詩。蘇軾說:“我們暫且借好詩消夜，有好去處再去打坐。”嚴羽在《蒼施瑯話》中也說:“壹般說來，禪只在妙悟之中，詩也在妙悟之中。”廢名的許多詩看似半無邏輯，但實際上，就像李的《文》壹樣，他的詩表面上並不完全是字面意義上的，但骨子裏的境界卻是艷俗的，如“空中之聲，相中之色，水中之月，鏡中之像”，如“海中之月，碧田之日，玉露之氣”，“山重疊，廟消失”廢名可能是第壹個將禪引入新詩的詩人。黃()在《關於廢名》1947中指出:“我感興趣的是廢名在中國新詩上的成就。他開辟了壹條新路...這是中國新詩接近禪的方式。”廢名的詩大部分是在短時間內作出的，“非常容易得來”，也有壹部分是作為遊戲寫出來的，不應當真，也不應輕易放過，因為“其中真的有很深的力量，其力量可以說是雷霆萬鈞，飄逸挺拔”。比如“我倚日思夜/我想畫壹幅畫/這幅畫好久沒寫了/於是蜜蜂在使人入睡/牡丹欄與人的夢無關/閑花在葉中/緋紅是淺紅。”廢名的詩和晚唐的詩壹樣，都有“忍(孤獨)”和“超脫美”的精神(《廢名:關於我自己的壹章》)。
第三是美與澀的交織。廢名的詩美是自然的，他的詩情是古典的，常常使讀者有壹種超出他們的頭腦，似乎獲得的美。這就是廢名詩的隱晦表達。廢名的詩歌融合了儒、釋、道三家思想，具有現代主義的風格，使廢名的詩歌成為壹個獨特的存在。廢名曾以《采花》為例，說它是“新詩可以容納幾種文化的例子”(《廢名:小花園集序》)。廢名的詩有些真的很難懂，比如“黃昏街上的柳樹/空中的鏡子/對面店鋪的電燈/寂寞的塵埃/晚風會對我說些什麽/妳說的是遠處天空的星星嗎？”詩人真的要胡說八道了嗎？是壹首詩嗎？抗戰勝利後，廢名再次經歷了思想上的巨大變化。這壹時期的小詩雖然只有七首，但也不容小覷。經過九年的反叛和避難，廢名開始同情“人類的災難”，痛恨“人類的殘忍”，呼籲和平，詛咒戰爭，追求真理。我們很難認為《四月二十八日黃昏》、《雞鳴》、《人類》等詩歌與廢名三十年代的現代派詩歌在風格和思想上是壹致的。至少，這些短詩的思想取向和詩學追求與以前有了很大的不同，更容易理解，更接近現實主義。我們不妨認為，這是詩人戰後新的詩學追求，恰似賦在安史之亂後的詩作，同時又似馮至。