這段經文最基本的要求是，基督徒要禁戒壹切肉體的私欲。彼得到底是什麽意思？這是我們應該仔細研究的問題。在現代語言中，像“肉體的罪惡”和“肉體的欲望”這樣的短語有著狹隘的含義。對我們來說，這指的是性犯罪；但是新約的含義更廣。保羅在加拉太書5: 19-21中列出的肉體之罪包括:“通奸、汙穢、不道德、偶像崇拜、巫術、仇恨、競爭、嫉妒、憤怒、派系鬥爭、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、饑荒等等。”包括很多明顯不是肉體犯下的罪行。
在新約的意義上，身體不僅指人性，也指遠離上帝的人性。指未得救的人性；它指的是沒有基督作為標準和幫助，沒有基督的恩典和影響的生活。所以‘肉體的罪’和‘肉體的情欲’不僅包括各種汙穢的罪，還指人性的特征，是基督徒必須禁止的。彼得說禁令有兩個原因。
①因為基督徒是paroikos和parepidemos。兩者都是很常見的希臘文字，特指住在離家很遠的地方的人。舊約中，族長四處流浪，所以常被稱為異鄉人。尤其是亞伯拉罕，在遠離家鄉的時候，他不知道自己的目的地，他要尋求壹座上帝建造的城(來11: 9，13)。這句話也用來描述以色列人在進入迦南地之前，在埃及是奴隸和寄居者的情形(使徒行傳7: 6)。
這引出了兩個事實:
基督徒是世界上的陌生人；所以他不能接受這個世界的原則，習俗，標準。其他人可能會接受這壹點，但基督徒作為天國的人，應該遵守天國的法律。他在地上的生活應該是守法的，但他是天國的公民，應該以天國的法律為依據。
(二)基督徒只是世界上的陌生人，他們正在走向永恒的故鄉。所以，他不應該被任何事情所困擾，努力前行，到達最終的目的地。他不應該沈迷於世界音樂而不能自拔；他不應該玷汙自己，站在神聖的上帝面前。
京博的辯護(二11-12)(續)
(2)彼得還提出了另壹個理由，說明為什麽基督徒要禁戒肉體的私欲。早期教會四面樹敵，對基督徒的誣告數不勝數；唯壹有效的反駁就是好好生活，這樣誣告就不攻自破了。
對於現代人來說，國王的禦譯似乎有點偏頗，因為它的翻譯是:‘妳在外國人中的話要誠實。’這似乎意味著基督徒應該說真話，但希臘語單詞翻譯成單詞是anastrophe，意思是壹個人的整個行為，而不僅僅是他的話。但是，文字的意義，在十七世紀，確實包括了整個人的言行。誠實的希臘人是卡羅斯。在希臘語中，有兩個詞用來形容好和善良。壹個是agathos，意思是質量好；另壹個是kalos，意思是不僅好，而且漂亮——有魅力，順眼，可愛。這是誠實的拉丁文意思。所以，彼得的本意是，基督徒的整個生活要有吸引力，要充滿美好的氣質，這樣，那些攻擊他們的外國人的指責就可以化為虛假的謠言。
這帶出壹個永恒的真理，不管妳喜不喜歡，基督徒是基督教中最好的媒介；他的壹生可以讓人接受或拒絕基督教。基督徒的生活是傳福音的絕佳媒介。
早期的教會，贊美基督美好的壹生是絕對必要的，因為異教徒指責教會無情。這些不合理的抱怨大致可以分為以下幾類。
①從壹開始，基督教就與猶太人有著密不可分的關系。就種族而言，耶穌是猶太人；保羅是猶太人，基督教從猶太教中誕生。反猶太主義並不新鮮。弗裏蘭德在他的名著《早期帝國下的羅馬生活與禮儀》中，對攻擊猶太人的謠言作了如下評論:‘根據塔西佗的說法，他們(即猶太人)教導皈依猶太教的信徒仇恨神靈，放棄祖國，否認六親。根據尤維納利斯的說法，摩西教導猶太人不要給人指路，也不要把口渴的旅行者帶到泉水邊，除非他是猶太人。阿皮翁聲稱，在安條奧庫斯·伊皮法涅時期，猶太人會在每年的某壹天，在壹片森林中莊嚴地獻上壹個被捆綁的希臘人作為祭品，並吃掉其內臟，並發誓永遠不會憎恨希臘。“希臘人也相信猶太人真的那麽殘忍，自然，基督徒壹起受苦，無辜受苦。
(2)除了對猶太人的誣告，基督徒還直接被謠言所困。他們被稱為食人族。這種荒謬的指責源於對聖餐中壹些句子的誤解；就是‘這是我的身體’和‘這杯是用我的血所立的新約’。基督徒被指控在宴會上吃嬰兒的肉。
他們甚至被指控不道德行為和亂倫。這是因為基督徒把他們的聚會稱為愛情盛宴，所以異教徒到處造謠，說基督教的愛情盛宴實在是放蕩無恥。
基督徒甚至被指控破壞商業利潤，這是以弗所當地銀匠的指控(使徒行傳19: 21-41)。
他們被指控“破壞家庭關系”是因為家庭中有信徒和非信徒，摩擦是不可避免的，所以挑起了這個誣告。
他們被指責鼓動奴隸反抗主人，這是不可避免的，因為基督教確實賦予了每壹個信徒全新的價值和尊嚴。他們被指責為“仇恨世界”，因為基督徒太露骨了，他們把世界和教會置於敵對的地位。最嚴重的是，他們被指控對凱撒不忠，因為沒有壹個基督徒會向皇帝的像跪拜並在像前燒香，聲稱凱撒是主；因為對基督徒來說，只有耶穌基督是唯壹的主。
這些指控是針對基督徒的。對彼得來說，反駁這些指責的唯壹方法就是用美好的基督徒生活來打破這些虛假的謠言。當帕累托被別人誣告時，他說‘我要拿生命做證據，讓大家不會相信他們的謠言。’彼得的解決方案與帕累托的不謀而合。
耶穌自己曾經說過這樣的話——毫無疑問，這句話深深地刻在彼得的心裏:‘所以妳們的光要照在人前，叫他們看見妳們的好行為，便將榮耀歸給妳們在天上的父。’(太五:16)猶太人都知道這個觀念。在兩約之間的壹部著作中，有這樣壹句話:‘我兒，妳若行好，凡人和天使必賞識妳；神要因妳們的緣故，在外邦人中得榮耀，魔鬼也就遠離妳們了。”(拿弗他利8:4拿弗他利的考驗)
基督徒的美好生活確實打破了異教徒的謠言，這是歷史事實。三世紀初，塞爾蘇斯對基督教進行了壹系列猛烈的攻擊，指責基督徒無知、愚蠢、迷信等罪名，但沒有指責他們有不道德的行為。在四世紀初，著名的教會歷史學家攸西比烏斯曾說:“普世教會，唯壹真正的教會的榮耀是持久的，而且它有增長的趨勢。它的虔誠、貧窮、自由、卑微、聖潔的生活和哲學對希臘人和外國人都有很大的影響。與此同時，無數想要詆毀教會的謠言和誣告也逐漸不攻自破，只有我們的宗教信仰還在孤軍奮戰。不僅如此，其高超的氣質，超然的聖潔，哲理的教導，都是眾所周知的事實。所以，沒有人願意重蹈前人的覆轍，無端詆毀我們的信仰。”(《教會史》4，7，15)當然，這並不意味著迫害結束了，因為基督徒永遠不會承認凱撒是主；但有壹個事實是不可否認的，那就是基督徒的美好生活讓那些詆毀教會的人啞口無言。
這是我們的挑戰和信息:基督徒應該用他們美麗的言行向不信的人傳講基督。