中國的詩歌主要有四言、五言、七言三種形式，自漢魏以來盛極壹時。而四言詩主要以我國最早的詩集《詩經》為代表。四言詩在很長壹段時間內沒有得到持續的發展，在正始時期得到了進壹步的發展。“魏晉時期，五言詩占了優勢。除了曹操、曹植、嵇康、陶淵明，他成了當時最重要的四言詩人。”[4]在這種時代潮流下，嵇康為什麽要秉承《詩經》四字的傳統偏好？他不就是壹個反對司馬氏集團傳統名教，行事比較有禮貌的人嗎？為什麽會這樣呢？《文心雕龍》對嵇康詩歌的評論:《嵇之峻青》和《峻青》恰恰說明了嵇康整體的詩歌特色和藝術風格。嵇康豪爽豪邁，但仍好奇俠義。所以他的詩必然是嚴謹精辟的。這樣的藝術風格似乎更直接地表達了嵇康的思想感情。四言詩《文悅壹光》的特點正符合這種“冷靜”的藝術風格。嵇康的四言詩繼承並創新了《詩經》的寫作傳統和手法。壹方面，他的作品具有傳統藝術形式的特征，如遣詞造句、構圖和比較等等。
另壹方面，有創新的跡象。他的四字筆，色彩鮮艷，靈活多變，敘事性強，呈現出新的面貌。在嵇康的《贈兄弟學者四字詩十八首》中，有兩句這樣的詩:
壹只鴛鴦在空中飛翔。撫慰它的羽毛。向高原遊去。它晚上停留在朱蘭。它和諧地歌唱。它向它的慷慨致敬，讓旅行變得輕松。(贈秀才弟參軍四言詩十八首之壹)
鴛鴦在空中飛翔，在空中呼嘯，向高原遊去，停留在大陸的中部，搖動妳的脖子和翅膀，寬容而幹凈，咀嚼惠蘭，欣賞這絕妙的遊覽。(《四言贈兄士入軍詩十八首》下篇)
用簡潔暢快的四個字，畫出生動的畫面。《詩經》中經常使用比喻，但比喻只是喚起主題的手段，詩的主題才是關鍵。而嵇康的上述兩首創作，都是描寫性的文字，描繪的是飛鳥遊弋、俯仰，像壹幅展開的畫卷，卻沒有壹首涉及詩人的本意。這在傳統四言詩中並不多見。
劉勰《文心雕龍·史明》講格調四個字:“四目正，則雅為基”，“平子雅，叔潤澤”。[5]如是說，嵇康的四個字講究“音律和諧”，“和”就是“圓”。不是有意去形容”。
嵇康的詩“很像魏文的詩”。他們過於苛刻和生硬，直接暴露了自己的才華，傷害了自己的優雅。但托清遠，有好判斷力，卻不失高流量。”[6]嵇康的詩大多以“君”字評價。劉勰，南朝著名的文學批評家。劉勰在《格調》壹章中說:“叔父夜帥俠義，我意氣風發”。阿清劉熙載在《詩品大綱》第二卷中說:“叔父之詩莊嚴蒼勁，子嗣之詩奢靡。”[8]“峻青”同“君切”、“君烈”。君，崇高”[9]他的詩的抒情風格也是如此直白。陳若明《采濟堂古詩選》評價:“叔夜直抒胸臆，觸形而發，聚精會神各種文章，表憤而招禍，亦因其譏諷。10 \u嵇康的詩在筆試中飛揚，意味深長，自由飛揚，語法巧妙，氣勢高昂，優美深刻。再來看哥哥秀才《贈軍十八首》中的兩首:
好馬關著，衣服亮著。左邊人多勢弱，右邊被遺忘。風飛走了，風景在追蒼蠅。在中原兇猛，期待出場。(《送兄進兵四言詩十八首》之九)
在蘭圃休息壹下，妳會發現自己在馬華山。妳會發現自己在壹個平坦而高的位置，妳會發現自己在壹條長河中。看完桂宏，手裏會揮舞五根弦。妳會驕傲得不敢投球，妳的內心會太神秘。當妳抓到魚時，妳會忘記它。妳走了，誰會理妳？(《贈兄秀才入軍詩十八首》之十四)
《兄弟進士公慕參軍詩十八首》是嵇康送其弟嵇參軍時所作。這首詩表面上描述的是他想象中的軍旅生活，騎馬射馬，打獵彈琴，壹臉無憂無慮的高超境界。其實描述的是他自己的生活情趣。“風飛，景飛，中原銳，他盼生。”
嵇康詩歌中"遊"字出現頻率最高的有《秋休詩七首》、《哀怒詩》、《四言贈軍士詩十八首》、《四言贈士詩十壹首》、《三國答》詩、《受降詩》和《與阮德詩》。我們知道《莊子》裏有“逍遙遊”。嵇康的“逍遙遊”和莊子的“逍遙遊”壹樣嗎？這個詞頻繁出現是什麽意思？
眾所周知，嵇康繼承了老莊的思想。《莊子》中的“逍遙遊”是莊子的核心境界。“留作古攝影之山，有人居住，膚若冰雪，婀娜如處女，不食五谷，吸空氣飲露水，乘雲飛，遊四海之外。”【5438+】指漫遊永恒的精神世界，沒有依賴，絕對自由。嵇康繼承了莊子的境界，“漫遊”是對“自由”的無拘無束的追求。除了對老莊知識的繼承，嵇康的性格和生活經歷也是壹個不可忽視的重要因素。他形成了瀟灑的性格，與老莊思想不謀而合。他“長而擅老子之業，靜而無欲，善服藥，善文學理論，彈琴吟詩，自足懷抱”。[12]長大後，善於向老莊學習，心胸寬廣，不為名利所累。簡和禮是對立的，懶和慢是相輔相成的，但對很多人來說是寬大的，是未能有所作為的。他們重讀了莊和老，他們重新強調了自由。所以升官之心日漸式微，老實的感覺正在轉向忠貞。”[13]項修說“季致遠疏”[13]。
嵇康的思想源頭是老莊的人生哲學。老莊哲學主張摒棄智慧，適應性強，任性妄為，與束縛個人思想的傳統倫理道德抗衡。他們追求脫離現實，但又離不開現實。人活在現實世界，有理想，但理想是建立在現實生活的基礎上的。老子和莊子的人生哲學是矛盾的。老莊哲學對這壹矛盾的解決方法是避世歸隱。
在現實世界中，個人是獨立的。嵇康的《遊》與現實生活有關。他批判社會的黑暗和倫理道德的虛偽，追求個人的“自由”而不是“獨立”。莊子的暢遊，指的是像鯤鵬壹樣在永恒的精神世界裏無拘無束地飛翔。莊子壹、“君臣不可為器”的現實處境使他無法顯示自己的抱負。既然世界如此灰暗，在這種矛盾心理下，他尋求自由的靈魂不得不在幻想世界中翺翔，在絕對自由的境界中尋求解脫。嵇康的“流浪”繼承了莊子的“絕對自由地在永恒的精神世界中流浪”，這正是他的詩中所出現的。而嵇康卻不屑於去做。在這方面，阮籍和莊子是壹樣的，兩人都是野心勃勃，難有善報。但嵇康對待人生是“眾人皆醉，我獨醒”。
嵇康的“漂泊”是在繼承莊子的前提下的進壹步發展，使之成為他所追求的人生境界，嵇康實踐這種人生境界並在作品中表現出來。但莊子在思想上只有這種境界，而沒有實踐。莊子繼承了老子的“無為”思想，認為無為而無不為。更多的表現是嵇康以莊子的“逍遙遊”為階梯，使之更進壹步。嵇康的“遊”，是壹種真正的無拘無束、無感通融的精神追求，是壹種自然生命的生命欲望，是壹種超凡脫俗、如畫而又寧靜的生命。“神仙”是神仙，但代表的是“流浪”的境界。“遊仙”的終極目標是人生的理想目標，是他對人生終極目標的考證。