中國近代現代化的先驅
曾國藩是中國歷史上真正積極實踐的第壹人。在他的指導下，他建造了中國第壹艘輪船，開啟了現代制造業的先河。第壹所軍械學校的建立開創了中國現代高等教育的先河。西文書籍的首次翻譯和印刷，不僅奠定了近代中國的科學技術基礎，也極大地開闊了國人的視野；安排第壹批留學生赴美留學，為國家培養了壹大批棟梁之才，其中民國第壹任總理唐、中國“鐵路之父”詹天佑、清末外交部長梁敦彥、清華首任校長等都是佼佼者。
中國是思想政治工作的創始人。
曾國藩自稱:“我是練兵之才，不是打仗之才”，他教導士兵要“點頑石之頭，苦杜鵑之血”。他以儒家精神訓練項，使之成為壹支有組織的隊伍。他演唱的《愛情民歌》使阿香獲得了巨大的成功。毛澤東寫的“三大紀律八項註意”，就是以此為依據的。蔣介石在黃埔建軍時，還出版了他的《戀愛山歌》讓學生們唱，效果很大。他看到洪秀全崇奉天主教不符合中國國情，就寫了壹篇《乞粵匪》，讓許多知識分子脫下袍服，帶領老實巴交的農民黑腳，投在項的旗幟下，與太平軍作戰，取得最後勝利。
修身，齊家，中國古往今來第壹完人
中國自古以來就有建功立業(完成大業)、成為世人精神楷模、立言立言(為後人留下理論)等“三不朽”之說，但真正能做到的人少之又少，曾國藩就是其中之壹。他打敗了太平天國，拯救了清朝，所以他是清朝的“救世主”。他“救時弊”，整肅政風，學習西方文化，促成了晚清“同治中興”的出現。他壹直嚴於律己，崇尚正直，標榜道德，竭盡全力爭取從上到下的支持；他的學術文章兼收並蓄，博大精深，是近代儒學的集大成者。“其著作為任何政治家必讀”(蔣介石)，成就了修身、齊家、治國、立功、立德、立言等儒家“三仙”事業，不愧為“中國歷代第壹完人”。
晉升最快，官方保護最好，模式最穩定。
“政治上學曾國藩，商業上學胡雪巖”。曾國藩被近代以來的政治家們奉為“官場楷模”。這是因為，第壹，他升官最快，37歲，滿清獨此壹家。第二，最好是當官的，有突出的政治聲音和為民執政的話語；第三，官最穩，挺過了官海的風浪，安然無恙，榮譽長存。他熟悉中國歷史，深諳官場之道，積累了壹整套官場絕學，並運用到中國官場，所向披靡。
招聘培養第壹個引薦使用人才的高手。
曾國藩壹生致力於廣交朋友、籠絡人才、培養人才、推薦人才、使用人才。他的幕府是中國歷史上最大最有戰鬥力的幕府，幾乎集合了全國各地的人才精華。為了吸引和留住人才，他放棄了卑微的臉面，多次寫信推薦下屬，為他們謀求官職和職位。他壹生推薦了上千個下屬，從官員到巡撫有40多人。他們包括李鴻章、左、郭嵩燾、、李等戰略軍事人才，以及俞樾、李、華、徐壽等壹流的學者和科學家。
中國的傳統文化是育兒的最大功臣。
曾國藩是最好的兒子，能讓父母放心；他是最好的哥哥，教導照顧弟妹，體貼入微。曾國藩是壹位慈祥的父親，也是孩子的好榜樣。他的《家書》強調人生理想、精神境界和道德修養。在骨肉親情日益淡漠，鄰裏親人形同陌路的現代社會，它確實具有勸世人移風易俗的價值，值得大家去讀。官宦世家大多不到三代，但曾氏家族人才輩出，出現了、曾、、曾寶孫、、曾昭倫等壹批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級幹部。
中國傳統文化人格精神的典型人物
曾國藩在同齡人中屬於“中等偏上”的士大夫，但他的野心、倔強、意誌堅強、勤奮好學，是人們望塵莫及的。從十幾歲開始，他就壹直在“努力奮鬥，決心調整自己適應習俗”，每天寫日記反省自己，壹生中沒有壹天不監控自己，教訓自己。他對待同事謙和自制，豁達大度，壹生交遊甚廣，德高望重；他保持“誠實”，努力工作。再苦也沒有氣餒，反而能再接再厲，堅持下去。這是他成功的根本秘訣。
中國封建社會最後的精神偶像
曾國藩學識淵博，是壹個“幹活(幹事業)、說教(留下思想和理論)的人”(毛澤東)。《清史稿——曾國藩傳》也說:“國臣勝於學，擅於禮。”他壹生刻苦讀書，推崇儒學，強調經世致用，成為繼孔子、孟子、朱之後的又壹位“儒學大師”。他創新了新桐城派的文章學理論，詩文主持道(光)、賢(豐)、通(治)文壇，可謂“道德文章之最高代”。
編輯這份遺囑
桐雨做官30多年，卻在學業上壹事無成，德行更是無以復加。老人受了傷，羞愧難當。今天，我要永遠告別，我要教妳哥哥四件事。當妳謹慎的時候，妳會感到安心。自學之道不難修心；養心難，也要謹慎。能慎則自省而無罪，能地質而超自然。沒有人感到羞恥，那麽天君就心平氣和，這種心往往是寬平的，這是人生自強的第壹條路，是尋找快樂的第壹條路，是強身健體的第壹條路。第二，主尊強勢。對內安靜統壹，對外整潔嚴肅，講究；出門在外，見貴客，為民大祭，敬天；修身養性是為了保民，天下太平，相敬如賓，也是有效的。聰明睿智，都源於此。莊敬天天強，安斯天天偷。如果沒有人，無論大小，壹個個尊敬，不敢懈怠，那麽身體再強壯，還有什麽可懷疑的？第三，求仁使人快樂。每個凡人的生命都是由天地之理，天地之氣塑造的。我和人民同根同源。如果妳認識自己卻不知道人們愛什麽，那妳就迷失了通往大書之源的道路。至於尊官厚祿，有責任救百姓於水火饑饉。前車之鑒，有個大概的義理，就是有了感受之後，才有責任去感受。孔子教人不止求仁得仁，其初衷不是立人，也不是博采眾長。有不開心回國的人嗎？第四，學會工作就是壹個神。壹個人壹天穿什麽，和他壹天做什麽是相稱的，所以別人會做，鬼神會允許，認為他是自立的。如果農民常年織女，就做幾尺布，而壹個富裕的家庭，壹年四季都很幸福，但食物會很好吃，衣服會很華麗。壹個高睡，壹個承諾的呼喊，天下最不平的事，鬼神不允，能撐多久？古代的聖賢聖賢，總是在努力，在鼓勵自己。對於壹個計劃，妳必須練就本領，磨練筋骨，與困難作鬥爭，擔心危險，然後妳才能增長智力，獲得知識。如果妳為世界打算，妳會餓死自己，淹死自己。如果妳不死，妳將被稱為古玉。大禹和墨子勤儉為己，勤政為民。勤奮導致長壽，逃避導致死亡。勤奮導致物質的使用，逃避導致不努力的放棄。勤則人之所學，神之所崇，逃則人之所不助，鬼之所不在乎。這四篇是妳哥哥十年生活的成果，記錄下來傳給子孫。那麽曾宇的家族就可以永存，也有代表他的人才。
李鴻章壹生與簽訂了30多個條約，其中大部分是不平等條約。近來，隨著越來越多史料的出現，對這位晚清重要官員的評價也逐漸多元化。從積極的方面看，他和曾國藩領導洋務運動，是他進步的標誌。他也有過保衛中國的外交事跡，比如八國聯軍攻占北京後獨自去談判，最後以義和團運動為外交借口，不割地，平定事變。西方對李鴻章最著名的評價是，他不僅是當代中國孕育出的最偉大的人物，就各種才能而言，也是上個世紀世界上最獨特的人物。作為學者，他是出類拔萃的；作為壹名士兵，他在重要的戰鬥中為國家做出了寶貴的貢獻；作為壹個從政30年的政治家，他為地球上最古老、人口最多的國家的人民提供了公認的優良設施；作為壹名外交官，他的成就使他成為外交史上的佼佼者之壹。《清史稿·李鴻章傳》評論說:“某中興名臣，以軍務起家，其功勛常被武功蓋世。洪章執掌國家幾十年，內政外交始終首當其沖。國重於光，天下聞名，震驚海內外，這在近代是前所未有的。我壹生以天下為己任，忍辱負重，無愧為國之臣；唯才是舉，沾沾自喜，以財富驅走人，很多立誌誠信的人不樂意用財富，也不倚重輕重緩急，導致失敗。猜疑和誹謗的上升難道沒有理由嗎？”曾國藩曾說，“李少泉盡力做官，俞(俞樾)盡力寫書”。李鴻章熱衷官場，深受朝廷信任。他能活幾十年，顯然得益於他的官術。梁啟超《李鴻章傳》對他的評價是:“我尊重李鴻章的才華，我珍惜李鴻章的學識，我哀悼李鴻章的遭遇。”“我想說兩句話，說:是學而不足，不敢破例；不避辛苦，不怕讒言，是它的長處。”孫中山先生在給李鴻章寫信時，曾這樣評價李鴻章:“自喬治·喬治在中殿執政以來，我不求上進，不犯錯誤，不遺余力。如果養海軍和鐵路有困難，還是堅決建立。是由於農桑大政，民生命脈，有人能做。有人做不到嗎？”美國總統格蘭特稱李為當時世界四大偉人之首，與英國首相、法國總理甘貝塔、德國總理俾斯麥齊名。李鴻章的對外政策和翁同龢的對內政策，令晚清許多學者深感不滿。清末有壹副著名的對聯，由李、翁組成:合淝宰相曾撰《關於的詩詞劄記》壹書，回憶了他7歲起在菊壇經歷的70年的史料，背誦了199首詩詞。詩中記載，《馬關條約》簽訂後，民怨沸騰。扮演醜角的著名演員劉趕三當年在京唱蘇昆曲時，有壹天在臺上演戲時，竟然敢公開嘲諷李鴻章，還來了壹句附加臺詞:“拔掉三眼花！”碰巧李鴻章的侄子也在場看戲。聽了這話，他勃然大怒，立即走上臺，打了劉趕三幾個耳光，但沒有被其他人勸阻。劉趕三之所以受到這種侮辱，只是因為他敢怒而不敢言。他很沮喪，不久就去世了。當時人們就此事進行了聯合嘲諷，說“殺三壹不可恥，李二先生是漢奸。因為《捉三個壹個去死》和《李二先生》不兼容，所以代代相傳之後就成了楊三。近代史漢奸史學家李洱先生，唐德剛(安徽合肥人，李鴻章同鄉)認為他“對內以皇帝為樂，對外以皇權為樂”。他是中國近代外交以來的“兩個半”外交官之壹(周恩來是壹個，顧維鈞是壹半)。)李鴻章總結自己的經歷是這樣的:“我壹輩子做事，練兵和海軍都是紙老虎。怎麽才能真正放下，卻勉強畫出來，流於表面，不露痕跡，還能敷衍壹會兒。比如壹個破舊的房子，被壹個裱糊匠修補壹下，就變成了壹個幹凈的房間。雖然明明是用紙片糊的，卻始終無法確定裏面是什麽材料。哪怕有壹點風吹雨打，也可以弄幾個窯洞，籠子，隨時可以修，也可以搪塞。用手撕是必然的，也沒有準備任何修補材料和改造方法。自然真相不可收拾，但裱糊工又如何承擔責任？"
張之洞和中國畢竟有自己獨特的歷史傳統和文化背景，不能照搬西方的法律。但是，他們可以借鑒西方立法的技術和經驗，引入壹些新興領域的法律內容，從他們的自然法理論模式中強調“天人合壹”、“禮”與法的結合，這是壹種以人自身為基礎的倫理法學理論，在當前再次煥發出勃勃生機。儒家將法律與道德、法律與社會、法律與政治緊密結合的思維方法，與現代綜合治理的原則有壹定的重合，對我們現實的法制建設有壹定的指導意義。張之洞是洋務運動中的後起之秀，他的經濟思想在當時是比較先進的。然而，在他所有的政治成就中，教育成就最為突出，他的興學育才思想和實踐在中國近代教育史上占有十分重要的地位。
康有為對康有為及其推動的戊戌變法的定性之爭從未停止，對其政治思想的研究成果更是眾說紛紜。這裏我引用《論康有為政治思想的根本屬性》(安徽師範大學2008年“學術月”論文壹等獎作者王建輝撰寫):“19年底的中國是封建社會的末期，但我們不能套用理論把這壹時期的變革定義為資產階級維新運動，解釋為資產階級革命，也不能因為客觀進步而忽視變革人物的主觀落後性。是用理論分析歷史的方法，是客觀分析歷史，得出新理論的研究。體制的改革除了經濟基礎的推動，還需要適時的文化更新。經濟基礎的形成有時並不能快速直接地推動上層建築的飛躍。近代隨著資本主義的滲透，19世紀四五十年代出現工人隊伍，六七十年代形成國內資本主義勢力。並且，在那之後，“第壹次世界大戰”迎來了短暫的春天。但在當時，這種資本主義的力量還不足以作為推動上層建築的革命。而且，把戊戌變法定義為在儒家思想主導的氛圍下的資產階級維新運動，也是值得懷疑的。作為這場革命的指導理論，康有為的政治思想也是以儒家思想為主導的封建文化的壹部分，但這部分又孕育了壹定程度的叛逆精神。”
梁啟超1965438+2008年底，梁啟超去了歐洲，親身了解了西方社會的很多問題和弊端。回國後宣揚西方文明已經破產，主張發展傳統文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。梁啟超也是壹位著名的學者。他興趣廣泛，學識淵博，在文學、歷史、哲學、佛學等多個領域都有很深的造詣。從1901到1902，先後撰寫《中國歷史敘事》和《新史學》，批判封建史學，發動“歷史革命”。吳其昌對梁啟超的評價:吳其昌是梁啟超的得意弟子。曾寫過梁啟超(勝利出版社，1944版)，評價梁啟超。他認為“文體改革是梁啟超最大的功績”，他所開創的“夾雜俚語的新文體(報刊文體)”使國民的閱讀水平突飛猛進。(同上)郭對梁啟超的評價:郭在《近三十年中國思想史》中設專章分析梁啟超的思想，認為其新民主主義學說的主旨是建立壹種新的道德——公共道德。“公德的標準在於造福群眾，具有民族思想和權利思想；人們想要自由和自主；我們應該有進取心和冒險精神。中國之所以幾千年不進步，是因為所有的障礙都沒有清除，所以我們必須摧毀它。而人民應該有自尊，合群的思維和毅力。”他還指出，梁啟超的思想“實際上代表了西方資本社會的思想，是對幾千年宗法封建主義的壹次大洗滌。”(《近三十年中國思想史》，北平大北書局，1935版，第50頁)關於對梁啟超的總體評價，筆者認為:“梁在中國思想史上的貢獻，不如他在學術史上的貢獻大，在思想史上的貢獻，不如康有為的《創造與毀滅》，其思想多來自康、譚嗣同，故其思想並不博大精深。(《近三十年中國思想史》，第53-54頁)(陳:《梁啟超學術思想述評》，第292頁)對梁啟超的評價:出版《康有為與梁啟超》1948。先生寫這本書的目的是為了批判康、梁的改良主義，論證改良主義在中國必然失敗。作者在書中說:“時代變了，遠非從前。人民起來了，民主自由成為時代主流。歷史洪濤和革命形勢不可抗拒。在人民時代和民主世紀，遺孤們哪裏還談得上‘改革’和‘變法’，玩什麽‘扶光緒’和‘保清’的把戲？(康有為與梁啟超，上海華夏書店，1948版，第5頁)因此，作者在本書中重點論述了梁啟超的政治活動，很少提及他的學術思想，導致對他的評價很低:“梁啟超不是壹個優秀的思想家、學者和政治家，實際上講，他只是壹個庸俗的‘保皇派自由派’！他壹生的壹切言行都集中在政治活動上，三十年來始終站在反民主反革命的反動立場上。辛亥革命前，反民主、反革命是“保皇”，因而是“保清”；革命後，反民主、反革命，所以‘擁袁’、‘護閥’企圖維護封建統治。”(吳澤:《康有為與梁啟超》第180頁)((同上)，第292~293頁)王傑平對梁啟超的評價:王傑平在其長文《論維新派梁啟超》中將梁啟超的政治思想分為四個階段。第壹階段是從學習康有為到1898年政變(65438+)。第二階段，從逃往日本到與革命黨人爭論(1898~1905)，梁啟超以拒絕帝制轉而反對革命。第三階段，從論戰失敗到辛亥革命(1906 ~ 1911)，政治上更加墮落，公開抵制資產階級革命。第四階段，從辛亥革命後回國到第壹次大革命後梁啟超去世(1912~1929)，逐漸成為地主買辦集團的中堅力量，政治思想更加反動。作者還分析了梁啟超思想矛盾、錯誤和變化的原因，認為這是“中國半殖民地改良主義在帝國主義階段破產時的絕望的反映，是代表地主階級的某些勢力轉化為資產階級，受到帝國主義、封建勢力和革命勢力錯綜復雜的打擊後的無助感的反映。”
譚嗣同、梁啟超評價譚嗣同:晚清思想界的壹顆彗星晚清思想界有壹顆彗星，叫瀏陽譚嗣同。繼承與善待少年是壹種並行的風格，基於對“現代文學”的壹瞥。他的詩裏有“王(中國)、魏(出處)、龔(自珍)、王(僥幸)只是人才”這幾個字，可見他的向往。他也是王符的好學者，喜歡講名和理。自梁啟超以來，其學有所變。自從楊聽說了佛教，他的學問又發生了變化。嘗作詩幾首，刻之，題“三十年前東海明家舊學”，可見今非昔比。他所謂的“新學”著作有《仁學》，書名也是“臺灣省人寫的書”，封面上寫滿了對清廷的鄙夷，而假臺灣人則表示憤怒。壹本書寫好了，就把手稿藏起來，給好友梁啟超寫壹份；齊超在日本印制了布料，並開始在世界範圍內傳播。《仁者自述》說:“我會嚎啕大哭，我會被迫放棄，使我迅速斷網。打破財富的陷阱，打破民俗的陷阱，打破全球學問和宗教的陷阱，打破君主的陷阱，打破倫理的陷阱，打破天堂的陷阱。.....但是，可以沖，沒有網；真的沒有網，但是可以說是沖了。..... "仁的精神內容大致相同。應乃端倡導“打破偶像”理論，開創了近代科學。有它的傳承人“爆網”，也正是它的意思。仁是壹個大膽而遙遠的計劃，把科學、哲學、宗教融為壹爐，讓它更適合生活。我不敢說這個計劃沒有希望。但就全世界學術進步的大趨勢來看，現在還為時過早，情況和當時的中國壹樣。我小時候學過算術，也嘗試過閱讀所謂的“格致”翻譯書籍，盡可能地應用當時所能的科學知識。他還把佛教的“唯識宗”和“華嚴宗”作為思想基礎，傳給科學。他還用了當今作家的“太平”和“大同”的含義，認為“天下法”是極端的軌道，套用在佛教上。傳承之書就是基於這三個部分，組織是基於自己的見解。有很多復雜幼稚的理論，沒必要忌諱。完全擺脫了舊觀念的束縛，硬生生自己創造出來的，這在以前的清朝是無與倫比的。傳承者從根本上拒絕了尊古的觀念，淺嘗輒止:“古人若好，何以為今之人！”(《仁學》卷)對於中國的歷史，下壹個普遍的批評是:“兩千年來的政治，秦征，也是賊；學了兩千年，荀學也，都想家了；唯賊用故鄉願，惟願勞賊諂。”(仁)當時譚、梁、夏的論點都是以此為依據，繼承人特別勇敢。所謂仁中斷網的人，書裏都有，引不來。我們舉幾個例子。黑童肆無忌憚地教名，說:“妳若師俗，可以名教...如果妳以名教，妳的教是真實的對象，但絕不是真實的。再加上名人是人創造的，高層不能不為他們服務，所以幾千年來三綱五常的可怕災難就會被帶走。.....妳說“仁”，就有了* * *，妳的父親就要對妳的官員負責，而妳的官員也可以與妳的父親相反，這對於克制的手法是不方便的，所以不能不有“忠、孝、廉”之名。.....忠孝是臣子的應有之名，但不能相反。雖然他有些證據，想投訴，但最終還是輸給了忠孝之名。.....名字所在之處，不僅僅是它的嘴讓它不敢說話，而是它讓它的心無法思考。..... "黑桐對善惡有專門的見解，認為“天地之間無惡，惡者名之，非實也”，認為“俗儒以義為善，人欲惡，不知無人欲有義”。他想套用他的“惡從名開始”的理論，但這是壹個非常離奇的理論，說:“惡是最大的謀殺。”.....男人和女人構成了壹個美好的名字，這個名字也是淫穢的。自人民誕生之日起，淫行已久。名字不改，習慣就叫惡。從開始使人活著，也就是學會把賣淫當作宴飲的盛典，到各個朝代的寺廟，到各個城市，到各種各樣的人，比如中國的長弓跪地，西方國家的抱腰接吻，誰知道誰是惡人？殺人償命也叫殺人。如果殺戮是邪惡的，那麽殺戮就是邪惡的。人不正當殺人，虎、狼、牛、馬、雞、海豚怎麽會是殺手？為什麽他們不能是邪惡的？或者，“人有壹樣的耳朵”。但虎狼與人不同，虎狼殺人，故稱惡；人殺虎狼，為什麽名人不作惡？.....“這樣的論調接近詭辯，但懷疑的精神和解放的勇氣是可以觀察到的。仁的第二部分更多的是關於政治。他在文章的開頭就談到了國家的起源和人民的治理原則(文章未引用)，這是當時譚、梁學派的根本信條，並試圖以殉道精神來傳播。用今天的眼光來看，它的理論也是平庸而寬泛的。但當時的魯騷並沒有夢想《人倫之約》之名，只是理想不謀而合，不如思想解放有效。他對革命的鼓吹也是滿滿的，言辭犀利。曰:“天下乃君主之私有財產，今非也...可是，誰知遼、金、元、清有罪？其土汙穢，其人肥沃，其心家禽，其俗為情欲。炫耀其兇殘殺意，奪中原兒女之玉，真可恥。閉上他的眼睛和耳朵，束縛他的手腳，壓制他的思想，挫敗他的氣節。.....方明說:吃羊毛，練土，天經地義。誰吃誰的頭發？誰實踐誰的土地？.....”又說，“我中國人應該小心不要提華盛頓和拿破侖。有誌之士仁者，謀陳涉、楊玄感，以驅聖人。我死了也無怨無悔。如果沒有機會，那麽就是任俠(暗殺)，足以舒展民心士氣，倡導勇武之風。"這些寫在竹帛上的話，從"同盟會"、"光復會"算起，已經有十五六年了。仁的政治學說屬於“世界主義”，它說:“天地之間，因春秋之統壹，不應有國家。"他還說:"妳不僅發誓要拯救妳的國家，也要拯救妳繁榮昌盛的西方國家和妳丈夫的生命。壹切都是有分寸的...不能說自己是某個國家，要看所有的國家，所有的國家，所有的人民。“這篇文章裏有很多這樣的理論，都是當時和今天的文派所提倡的。後來梁啟超在東方生活，逐漸受到歐洲和日本習俗的影響。他提倡狹隘的民族主義，並為死去的朋友感到羞恥。繼承人被殺，年僅33歲，如此假年，其校將無法測其下落。這壹帶只留下壹卷，我吐光了，壹眼就過去了，但是掃清的力量不比北京強，所以我比所有彗星都強。