遠離羅馬的巴勒斯坦地區，位於東起波斯灣，西至埃及邊境的“新月沃土”西南端，歷史上經歷過兵荒馬亂的劫掠。從公元前20世紀開始，這裏就被亞摩利人、希克索特人和埃及人占領和蹂躪。公元前15世紀，希伯來人(原意為“來自河對岸的人”，後指以色列人，現稱猶太民族)開始進入這片“美麗的迦南地”，與迦南人和腓尼基人進行了曠日持久的戰爭。公元前13世紀，埃及人重新征服了這壹地區，但其統治被壹個來自北方的非利士人推翻，埃及帝國很快就滅亡了。從公元前8世紀開始，亞述人、巴比倫人、波斯人相繼進入迦南，使當地猶太民族壹次次受到打擊和壓迫。到公元前3世紀，這壹地區被希臘帝國統治。最後在公元前1世紀成為羅馬帝國的壹部分。
幾千年來，猶太人對異族統治進行了持續不斷的起義和反抗。比如公元66年，羅馬總督野蠻掠奪了被猶太人奉為聖物的耶路撒冷聖殿及其寶庫，被猶太人反叛了4年。公元70年，羅馬統治者對耶路撒冷的起義軍和居民進行了血腥的報復和鎮壓，多達7萬居民淪為奴隸。壹些民族領袖因為鬥爭失敗而感到無能為力，於是把希望寄托在宗教上。我希望救世主來救我。這壹希望清楚地記錄在猶太人的宗教經典中:《托拉》和《先知》。
巴勒斯坦猶太人在反抗羅馬外來統治的過程中，由於經濟社會地位和對羅馬統治者的政治態度不同，逐漸形成了幾個宗教政治團體。最重要的有:(65，438+0)由牧師、貴族和富商組成的撒督教(Sadducies)，服從托拉，但屈從於羅馬的統治；(2)法利賽人主要由文士和律師組成，遵守成文法律和口頭法律，標榜自己嚴格遵守猶太傳統，強調與異教徒和異族隔離，與羅馬既無明顯合作，也無公開對抗；(3)狂熱者，也譯作吉拉德或狂熱主義，由反對外國侵略者和依附於他們的猶太當局的下層反叛者組成；(4)艾賽尼派，也譯作“神宗”，積極參加反羅馬鬥爭，組建了壹個無論是否有聯系、患難與共的* * *生命俱樂部，嚴守教規，希望彌賽亞前來解除世人的苦難。根據聖經，耶穌對撒都該人和法利賽人持嚴厲的批評態度。在他的門徒中，65，438+0屬於狂熱黨。近代很多學者通過對死海古卷的研究，認為原始基督教的壹些信徒與艾賽尼派的“庫姆蘭社團”非常相似。基督教可能誕生於艾賽尼派。
猶太人作為東方的壹個民族，具有東方人的心理和文化特征，所以基督教在創立的時候，也帶有鮮明的東方色彩。基督教以猶太人為主體，也吸收了東方其他壹些民族的思想、習俗和文化。猶太人長期被不同的民族統治，他們與不同的民族生活在壹起。自然，他們要接觸很多外國文化。通過這種接觸和交流，猶太教中的壹神論、末世論、惡魔論等宗教信仰得到了日益發展，這些信仰在基督教的教義和崇拜儀式中得到了明確的反映。從下面的例子中，我們可以看到基督教教導和研究愛的東方神秘宗教的影響。(1)小亞細亞的母神崇拜，每年春天分為壹個紀念阿提斯死亡復活的節日，祭司取血獻祭；(2)在埃及的伊希斯-奧西裏斯崇拜中，流傳著聖母哺育嬰兒的形象，強調重生的意義和對來世的希望；(3)起源於波斯的密特拉教，信仰創造萬物之父的太陽神密特拉。密特拉的生日是65438+冬季至日後的2月25日。面包和酒用於宗教宴會，血用於洗禮。這些儀式和節日後來顯然被基督教吸收了。
19世紀在德國學習基督教的大衛？f？施特勞斯曾指出:“毫無疑問，基督教是在猶太教的土壤中成長起來的，但這是在這片土壤已經被外來因素滲透飽和之後。”我們不妨這樣說。如果在基督教的起源和初步形成時期，不僅有西方和東方，而且有希臘羅馬精神和猶太精神參與其中，它就絕不會成為西方和東方的同壹宗教，特別是後來它成為西方特有的宗教。因此，希臘羅馬文化在基督教最終形成中的作用不可低估。就哲學思想而言，當時影響基督教的作家是柏拉圖主義，強調唯心主義、神秘體驗和靈魂不朽，主張人類的統壹性。人與自然的和諧，由壹位大師主導，提倡淡泊和中庸的斯多葛主義宗教道德。猶太哲學家斐洛(約20年前——約公元42年)也將這兩種思想與猶太教融合，壹方面他試圖在猶太聖經中尋找希臘哲學的基礎；另壹方面，希臘哲學中的“邏各斯”被用作解釋上帝本身及其與世界和人類的關系的基本概念。
羅馬人對實用品格的強調及其法制、權利和義務的觀念對基督教倫理的發展和教會制度的形成產生了深遠的影響。當時羅馬帝國形成了以西塞羅為代表的折衷主義思潮，大行其道。早期，教會不僅渴望塵世彼岸和來世的幸福，也關註塵世此生的行為和經歷。基督教既繼承了猶太傳統的壹些合理部分，又吸收了其他外來文化的因素，在世界環境中強化了全球化的傾向，這要歸功於羅馬文化的貢獻。
總之，我們可以用壹位外國學者的話來概括基督誕生時的歷史背景和現實環境:“當時的世界政治上是羅馬的，文化上是希臘的，社會上是異教的，宗教上是希臘化的。”
為什麽會影響整個世界？因為基督的神是真神，是活神，耶穌是道路、真理、生命。
願耶穌保佑妳。阿門