首先，它側重於周南和趙南。
關雎，壹個文靜的姑娘，壹個漂泊的姑娘——被動、矜持、婉約的形象，高貴典雅的情懷，成就了關雎的《詩經》第壹詩，朱稱這首詩為其氣質的總和。(2)毛《序》解釋《詩經》後妃之德，認為關雎表現了夫妻應有的專壹品格。關雎在全詩中的重要性不言而喻。單純分析文本中的愛情因素，全詩講述了男青年渴望追求心目中的溫婉淑女，卻得不到，內心備受折磨的故事。我們可以發現，全詩都是從主角的情感角度出發，從如何思念對方，如何感到心中睡不著覺到取悅壹位琴瑟相和的女士。主角自始至終仰慕的對象並沒有正面描述，而是作為被追求的對象，矜持而疏遠，安靜而被動，性格內向，不輕易與人戀愛。在詩歌中，男人希望通過自己的方法贏得女士的心，具體來說就是彈琴打鼓。可見，當時周優秀美麗的女性都是懂音樂，愛琴瑟，有壹定的學歷，只有用高尚的方法才能接近的。無獨有偶，在《高風中的靜女子》這首詩中，seed of love的美女想見見自己的愛人，也送給她壹件樂器作為定情信物。音樂成為男人和女人之間的橋梁和紐帶，男人和女人以壹種高貴的方式相互接近。這與儒家認為家庭是社會的基礎，男女結合必須禮讓理性的觀點緊密壹致。
《詩經》中淑女的特點之壹就是矜持矜持，有高尚的情操和教養，不越界。
茹芬，卷曲的耳朵，——深明大義，承擔家庭的重擔。中國古老的傳統文化認為，男女有別，其中壹個重要的區別就在於社會風尚的不同:男人在外面打獵打架；女人生活的中心是家庭。由於男性的缺席，女性在男女戀愛關系中扮演著等待的角色。④《詩經》愛情詩的壹個重要內容是思女詩。這類詩表現了當時仕女的素質，即在男性缺席的情況下，女性表現出高尚的情操，能夠肩負起家庭和勞動的重任。《如粉》是《詩經》國風周南的壹首詩。描述了壹個女人，早上起來，因為沒有看到丈夫在很遠的地方，所以想念他，幻想著和他相聚。但是，雖然我深深地想念我的丈夫，珍惜他的疲憊，但我也關心我的父母，我的家國，支持他為皇室效力。毛自序認為，如粉說明女人可以溫柔待君子。夫人作為妻子，在家庭中忍受與丈夫分離的痛苦時，表現出的是先關心丈夫的辛苦，再敘述國家和父母的安危，把自己放在後面的親情。壹位女士必須對她的父母有壹顆偉大的心，對她的家庭有奉獻精神。作為家庭的重要支撐，隨著丈夫的長途跋涉，女性對思想中的大義有了深刻的理解，也投入到勞動中，肩負起家庭的重擔。《卷曲的耳朵》是周南關於思考女性的詩歌的又壹傑作。詩中描繪了妻子在丈夫長途跋涉後，在街上摘卷曲的耳朵，她牽掛著遠方的丈夫。壹方面，我們可以看到，正如朱所說，這首詩表明了後妃們的專壹。
如毛《序》評論，“卷毛談後妃之誌，亦助君子謀賢而判官知臣子之勤，有誌入賢而無私摑之虞。”
在古代，賢妻良母的標準體現在先夫後己的精神上，體現在工作的實踐中。也是描繪女性勞動的場景。全詩描述的情況和卷耳差不多，只是對勞動的描述更具體壹些。詩在描繪女性采摘的過程中，描述了采摘、撫摸、撫平、采摘等具體的勞動行為，每個動作都有不同的意義和作用。這些動作的描述，生動地說明了當時的婦女具有熟練的家庭勞動技能。
《詩經》中這些關於思考女性的詩句，其實是對當時女性的壹種贊美。男人遠行。在家庭生活中，女性作為駐紮在家中的主體，不僅在情感上深深思念她，而且克服痛苦，設身處地為丈夫著想，在精神上稱之為丈夫的妻子的幫助。在勞動中，我用自己的力量為家庭做貢獻，用自己嬌嫩的肩膀肩負起家庭勞動的重任。
壹直有這樣壹種說法，《詩經》是壹部關於後妃德行的書。在每壹個動人的愛情詩故事背後，都可以看到當時後宮妃嬪生活行為準則的描述，以及君王文化背景下對人的道德教育色彩。
《詩經》中的和鐘對其主題有多種解釋，即被認為是描寫宮中不妒嬪妃之德的代表作，也是具有強烈啟蒙色彩的詩歌。與嬪妃不吃醋相比，君王具有富貴子弟和皇族的形態。可見，中國古代傳統觀念非常重視傳宗接代，宮廷中皇後眾多，皇後要把個人感情放在皇帝的傳宗接代之後。然而，小星的作品壹直以來都有不同的解讀。通過對朱《詩傳》的解讀，曉星認為江南之變將繼承妃子的嫉妒心，以利妃子壹生。通過對文本的分析，可以發現小星的作品也是宣揚妾妒的，更多的是從女性內心情感的表達來解釋。進入後宮的女性可以說是那個時代最優秀的女性。他們受過良好的教育，以優越的條件被選入宮中。但她們的命運是不平坦的，她們的感情比普通家庭的女性更特殊。侍奉國王，每個妃子的感情都得不到滿足，不得不感嘆人與人之間命運的懸殊。而以朱為代表的理學，認為後妃要免於嫉妒，才能使皇族興旺；這樣的教育也為當時的女士們樹立了榜樣。
淑女的品質在於放大小我的感受，後宮嬪妃要以皇族為出發點，沒有嫉妒心，有寬廣的胸懷去接受。家庭中的女性也要避免戀愛婚姻家庭中的嫉妒心理，以寬廣的胸懷為丈夫著想。
無論是在古代還是在今天，有壹個梅花和桃花年齡的婚姻，組成壹個家庭，是社會道德中的壹個重要真理。傳統儒家認為家庭是整個社會的重要因素，家庭禮儀、安定和諧是整個社會和諧穩定的基礎。婚姻對女性來說是壹個重要的問題。女性到了適婚年齡不結婚是不符合人性和社會禮儀的。與剩女這個跨時代的熱門社會問題不謀而合。《詩經》中有壹部作品是描寫女性婚姻和年齡的詩。詩歌用梅花比喻女性，用梅花的不同生長階段比喻女性的不同年齡段。梅花盛開的季節就像待嫁小姐的青春，我乞求普通人只等壹個好日子。但是，當梅花開始落籃的時候，也意味著姑娘已經過了適婚年齡。詩中描寫了壹個在文王文化下，用忠誠和信仰捍衛自己的女人，害怕自己未出嫁就被強奸和羞辱。所以說梅花落了樹稀，為時已晚。在《美優》這首詩裏，少女看到了時間的流逝，她的年齡已經像梅花飄落壹樣，超過了適婚的年齡。最後，她勇敢地哭了出來，希望我的老百姓能在壹個吉祥的日子和我結婚，步入婚姻的殿堂，組成壹個家庭。詩歌表達的是中國古代的壹種道德倫理觀念，即女性適婚、成家是道德品格的重要內容，也應視為女性對社會安定和平的重要行動。
在我國的古代習俗中，男子結婚要得體，女子結婚要滿20歲，婚禮必須舉行儀式以示莊重。超齡離婚男女相遇在仲春月，男女相擁，才能及時。⑤如果女性不在適當的年齡結婚，會被認為是違反倫理規範、不守婦道的象征，超過年齡的女性還會受到被侮辱的威脅。
《詩經》國風中的《姚濤》也是壹首描寫女性婚姻的詩，以婚姻家庭為主題，這裏簡單敘述壹下。詩歌和尤美相似，也把女人比作花朵。詩以桃花的熱烈繁盛為開頭，描繪了女性婚姻的盛況。
這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。對兒子家庭的描寫⑥也闡述了壹個女人成年後的家庭責任。對於壹個離開原生家庭的已婚女性來說，專註於丈夫和公婆是非常重要和必要的道德。
婚姻是古代婦女生活中的壹個重要話題。《詩經》中的愛情作品賦予了這個問題以啟蒙的意義。我們可以看到，適齡結婚，完成家庭的使命，也是壹個淑女的重要品質。
二、淫詩論《詩經》中有壹種詩被理學認定為淫詩。
詩歌的美，比真摯純凈的自然表達更為珍貴。
愛情是《詩經》民族風格中的壹個重要主題，也是周代人們生活中壹個重要而美好的內容。無論是安靜被動，還是在約會中熱情勇敢的表達自己內心的感受，心中有愛的女人都是美麗的。但是，或許《詩經》研究的價值在於從不同的視角向人們展示了遙遠時代的風土人情，也展示了超越作品時代的不同學術視角。雖然在程朱理學看來，當女性超越禮儀和規矩，連追求愛情都叫淫蕩，不符合淑女之道。在當時的男青年眼裏，這些無拘無束的女人也是美麗的，她們的愛情也是真摯的。
三、結論學者白川京曾說:古人認為，愛情是在心靈的交流和傳遞中進行的。
《詩經》國風中的情詩，有著不同的故事和色彩。在這幾章中，我們可以看到傳統女性思念愛人，獨自承受痛苦。他們也在《河邊邀》的宏大場景中，觸動了那個時代青年男女的心靈，在田野歌唱中，看到了家庭面臨分離的悲傷，在那些追求和思念中，感受到了愛的真諦。
周代的仕女們文靜內斂，見多識廣，優雅有情趣，適齡入嫁，肩負著家庭的重擔。詩經裏的窈窕淑女就是最美的例子。
註①《詩傳》:《詩傳》是朱研究《詩經》的著作，共***20卷。《詩集傳》是朱根據《詩集傳》的釋義，三次編輯修改而成，完成於十三年。②朱。《詩經·郭峰·關雎》劄記。萬卷樓出版社，1996。③周南關雎的詩很有名。裴普賢。《詩經》鑒賞與研究包括梅。臺北:三民書店，1987。⑥周南姚濤，詩經的國風。參考資料:白川京。詩經研究。年輕獅子月刊。裴普賢，我凱文。詩經欣賞與研究。臺北:三民書店，1987。朱。詩經劄記。