(公元1792-1841)，浙江杭州人，名“色色色”，號“萬鼎”。鴉片戰爭爆發前，他看清了官僚主義的腐敗，預見到了即將到來的危機，呼籲社會改革，寫了許多抨擊現實的作品。詩歌也是他批判現實的武器。他的詩《歷史頌》壹直為人稱道:
金粉是東南十五州的名人。
監獄盆裏全是客人的練習，團迷的天賦在上遊。
避席恐聞文字獄，寫書利飯梁。
田橫五百人？不要回到所有的欄目！
“獄盆”是壹種煮鹽的器具。囚徒指鹽商，即財主“團扇”指美女。團扇裏有才華的人，都是專門背誦淫穢文字和詩詞的無聊文人。田橫是秦末起義的功臣之壹。劉邦統壹中國後，以自殺方式拒絕向漢朝投降，手下500人也和他壹起慘死。這首詩悲憤地譴責了社會的墮落。東南人整天過著奢華淫蕩的生活，而上流社會的人只知道爭名奪利。富人操縱社會，閑散文人沾沾自喜。人們壹說起“文字獄”就怕得要死，不敢說真話；有些人寫書寫文章只是為了養家糊口。最後，作者憤怒地問:像田橫和他的部下那樣勇敢勇猛的中國人在哪裏？是不是都爬上了軍銜，享受了榮華富貴？作者悲憤難抑，詩句鏗鏘有力，擲地有聲。
晚清時期的魏源
與龔自珍齊名的魏源也是壹位思想家和詩人，他的憂國愛民詩與龔自珍有異曲同工之妙。鴉片戰爭中的民族英雄林則徐也有許多傳世的好詩。
鴉片戰爭之際，愛國詩很多，如詩人張維平的長詩《三元裏》，寫得惟妙惟肖，愛恨分明，熱情歌頌人民的反英鬥爭:
三裏前打雷，幾千人同時來。
因義，人怒而勇，鄉親合力滅之。
田露這壹家人，壹定要捍衛，不能等著敲鑼打鼓大吵大鬧。
齊新，女，也是運動員，犁和鋤頭都是她手裏的武器。
農村分遠近旗，甚至數百隊沿山。
真實地描繪了村民們的勇敢精神和日益增長的勢頭。接下來，寫英軍的尷尬狀態:
所有的野蠻人頓時面面相覷，黑旗難存。
兵只靠槍，民心相通。
晴空下著傾盆大雨，兇猛的野蠻人並不暴力。
更何況火器沒用，人也不習慣滑泥巴。
田〔chéng(成成)，下面的人痛苦，上面的人煩惱擁擠。
老天也來幫忙，大雨滂沱，火藥受潮，槍炮失靈，英軍傷亡慘重，即將全軍覆沒。但腐敗無能的清政府阻止了三元裏人民的進攻，網開壹面，使殘存的英軍得以逃脫，這使詩人極為憤怒。優秀的詩人為人民說話。
到19世紀末，清王朝內憂外患，社會危機進壹步加深。隨著救亡運動的發展，梁啟超等人提出了“詩界革命”的口號，要求“舊體中含新意境”(用梁啟超的話說)，即以舊的形式表達新的思想，應該說是壹種進步。這時，壹位傑出的詩人黃遵憲出現了。
晚清黃遵憲
(公元1848—1905)廣東嘉應人。他是壹名職業外交官，在東西方國家生活多年，深受西方文化影響，但他始終是壹名堅定的愛國者，是清末維新運動的壹員。他說:“我是用手寫的嘴。古人能守住嗎？”就是提倡寫個人經歷，親身感受，說出自己想說的話，不做古人的奴隸。他經歷了很多，“百年遊四大洲”，遍訪四大洲。他學識淵博，思想解放，所以他的詩內容廣泛，手法靈活，真正實現了他“我手寫口”的思想。時代變了，人的思想也應該隨著世界的變化而進步。他的詩《感覺》反映了他的思想:
讀書人背詩背書，常常露出爪子和嘴巴。
頭高帝古，掌平。
都說三代長存，下壹代萬古長青。
今天漢語詞亂了，哭哭啼啼。
抄車戰地圖，紙壹百多塊。
拿著礦田譜，畫地為試。
古人欺負我了嗎？過去和現在不壹樣。
儒生不出門，別是壹個世界。
知古貴知今，悟世貴閱世。
是千古智者，獨存時代之弊。
賈生的治安政策，江桐的移民論述。
當代儒生迂腐、頑固、僵化、無知。他們讀古書只是為了武裝自己的嘴巴，裝點自己的面孔。他們經常講古代是怎樣的，講治國平天下的道理。他們只是說說夏商周，說百代以下三代效仿就好了。說到今天的亂世，他們只會哭。然後說說古代車戰的經歷，努力寫長論文；或者研究古代的井田制，在今天實施。詩人說古人不是有意欺騙我們，但今天和古代完全不同。古人那套東西今天怎麽用？c〔mūng fu cian學者對當前的世界壹無所知，所以沒有資格評論當前的世界事務。了解歷史就是了解今天，更重要的是觀察世界。歷史上的傑出人才，能解決當前的現實問題，如漢代賈誼的《治安政策》，晉代蔣統的《移民與易蓉》。這些話在今天看來並不稀奇，但在100多年前據說還是頗有學問的。在他的《孤土詩》中，詩人還介紹了許多西方國家的歷史和實踐知識，談到了許多中國人聞所未聞的事情，開闊了當時人們的眼界。