還能給人看運氣好壞，都是有效的。所以人們也很喜歡他，所以稱他為“快樂佛”。侯亮末年，明州林越寺前坐著壹位僧人。臨別前，他留下壹句詩:“彌勒佛是真彌勒佛，世人時有所知。”當時人們認為他是彌勒菩薩的化身。大腹便便的彌勒佛是他的雕像，在中國大多數漢族佛教寺廟中都有供奉。布袋和尚寫了很多詩，闡述了他對佛教的理解和對待人接物的獨到見解。我們來分析壹下他的幾首詩。
壹個布袋和尚外出化緣，壹個居士問他:“和尚貴姓？妳的出生日期是什麽時候？法拉幾何？“道:“妳不知道我姓李，生於二月八日，但這布袋與太虛同年。從上面來的原因對老師說:“和尚，如果有人問，妳就對了，不要怪別人。””老師嘆了口氣回答道:
愛這個世界的人太多了，仔細想想我能做什麽。
肚腩寬常忍辱負重，我也樂得跟著他。
遇到知音就要按分，遇到仇人也要和好。
如果妳想把這顆心弄清楚，妳自然會得到六個波洛。
這首詩表達了布袋和尚看破人是非，不卷入是非恩怨，忍辱負重的哲學思想。其中“恨這個世界的人很多，所以要好好想想怎麽辦”告訴我們，這個世界是復雜的，人們往往會因為觀點不同，修養水平不同，對不符合自己意願的人產生怨恨。這些怨恨包括同事之間因名利之爭而產生的嫉妒甚至隱藏的傷害，以及因戀愛失敗而產生的怨恨。世界上很多悲劇都是因為怨恨造成的。總之，世界上各種原因造成的委屈太多了。恩愛的情侶可能會突然變成陌生人，有需要的朋友可能會分道揚鑣。事情變了。世間那麽多委屈，布袋和尚卻不在乎差別，因為他已經看淡了這個世界。所以，當妳擁有愛情的時候，妳不要沾沾自喜，當妳厭惡愛情的時候，妳可以從容應對。永遠用平常心去對待，無論恨不恨都控制不了自己。
接下來的幾首詩告訴人們，要對別人慷慨，要學會包容別人的過激言行。即使是那些和妳結下了仇的敵人，妳也要寬容對待。久而久之，那些敵人會從妳的包容中恍然大悟，為自己的錯誤行為感到羞恥，也會更加尊重妳。作為修行人，要有忍辱負重的氣度，也就是世俗中的人，這也是必須的基本素養。比如《菜根譚》裏說:“人生高壹步，退壹步也是進步。張本:寬以待人是福，是利人利己的根本。這兩句話是對和尚的寬容和忍讓最好的註解。
事實上，如果我們能夠忽略個人恩怨，用責怪別人的心去責怪自己，用寬容的心去對待別人，妳最終會得到別人的理解和寬容。在這本書裏，布袋和尚告訴了人們待人接物應該有的態度:對待知己也要註意分寸。如果太親近，時間久了就會疏遠；對於敵人，不用整天咬牙切齒。學會用善意的態度和他們相處，妳會發現他們對妳的態度會有明顯的改善。久而久之，我會和妳和睦相處。人只有放下世間的是非，才能不被這些問題困擾，才能在與人的和平相處中達到開悟。
壹居士問布袋和尚:“和尚有法號嗎？”師尊答以偈曰:
我有壹個布袋，空無壹物。
開遍十個地方，八點安心。
傳說有個布袋和尚在浙江化緣的時候，每天身上背著壹個大布袋，別人給他什麽，他就嘲笑什麽。奇怪的是，這個布袋似乎很大，無論裝多少物品，都永遠不夠。所以布袋和尚在這本書裏說，布袋可以開遍十個地方，可見布袋的大小是不可想象的。布袋和尚這首詩的本意不在這裏，而是要告訴人們做人的道理:壹個人要有布袋壹樣的胸懷，可以容納世間的各種善、惡、美、醜，從這個心中解脫出來，妳就活得灑脫。
在另壹首詩中，布袋和尚說:
像我這樣的老夥計穿著長大衣，肚子飽飽的。
補寒，萬事隨後。
有些人罵我這種老家夥，但我這種老家夥只會說是。
有人打了我這個老家夥，我這個老家夥就睡著了。
我往臉上吐口水，讓他白做了。
我也保存實力，他也沒有後顧之憂。
這樣看來，波羅蜜是壹個奇妙的寶藏，
如果妳知道這個消息，妳為什麽不擔心呢？
在我們這個復雜的世界裏，總有壹些人整天無事生非。今天老大長，明天老大短，好像世界上除了自己就沒有完美的人了。這些人不僅對別人的過錯評頭論足，還挑撥離間，挑撥離間，讓原本關系融洽的人被挑撥離間。不僅如此，他們有時還會憑空捏造事實來詆毀自己不喜歡的人，讓人們每天都無法從自己的謠言中自拔。
對於這些是非，大多數人通常會采取針鋒相對的方式來報復對方。這樣，妳發泄不滿可能會很快收到效果。但同時也增加了對方的仇恨。他們也會用同樣的方式報復妳，讓妳受到更大的傷害。其中有些可能互不相讓，導致小矛盾激化，最終釀成人們不願意看到的悲劇。古語有雲:“小不忍則亂大謀。”壹個人如果受不了壹時的羞辱，往往會做出過激的行為，不僅會傷害到別人，也會給自己帶來巨大的痛苦，造成得不償失的後果。這種以怨報怨的方式並不能有效化解是非恩怨，反而會加深積怨，久而久之造成嚴重後果。與其兩敗俱傷，不如以寬容的心態對待這些憑空詆毀他人的人。
齊和尚的這首詩告訴我們，要想做壹個無憂無慮的人，就要學會知足常樂，隨遇而安。為了更好的與人相處，我們要學會用寬容的態度對待傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神對待外松的傷，不僅可以避免很多不必要的傷害，還可以讓妳過上平靜無憂的生活。
居士又問布袋和尚:“妳有行李嗎？”用偈答曰:
壹碗千飯，萬裏獨行。
看人的眼神，問路。
這首詩表達了和尚灑脫的人生態度，心胸寬廣，瀟灑自如，不為物質服務。佛教壹直主張人應該禁欲，認為壹個人減少對物質的欲望，就會過上無憂無慮的輕松生活。世界上的人往往對物質很貪婪，對名利很厭倦，不自由。和尚用壹碗壹袋的化緣經歷告訴人們，人只有想少壹點滿足，才能活得悠閑。前兩句“壹碗千飯，獨自萬裏行”，形象地描述了作者淡泊塵世的簡樸生活。布袋和尚居無定所，乞討無門，萬裏雖孤無所懼。無所容身，無所定食，無所雜念，無所入世，只有這樣才能開悟，才能知生死。這是壹個旅行者生活的真實寫照。
這首詩也體現了對世界冷漠的感覺。《看人眼》表達了作者對人性冷漠的失望。如果這個世界很頑固，值得關註的人太少，很難改變這個凡人的世界。詩中的“綠眼睛”是指人高興的時候眼睛是直視的，黑眼睛在中間。比喻對人的喜愛和重視(與“白眼”相對)。這個和尚在化緣的過程中，經常受到別人的冷遇，甚至連問路都被世人無視。然而這個和尚並不在乎，反而把它當成了教育世人的機會。他把所有的食物都留給了那些生活貧困的人，這樣那些冷眼旁觀的人就能受到影響。下面這首《問路，白雲頭》，寫得頗為別扭，頓時把全詩的境界展現出來，深邃而又深邃。
居士又問:“弟子尤魯，妳如何能見佛性？”要回答:
即心即佛。世界上最有靈性的東西。
明智地使用它，可憐的生命。壹切都不如心真實。
布袋和尚很熟練的回答了弟子的話。他的“心即佛”的思想是禪宗頓悟的體現。禪宗要徒弟脫離攀緣之心，脫離與外界的別離，但如果從內心審視自己，有壹顆清凈的心，他們真正的佛性就會顯現。如果被外界所轉，每天都會活在煩惱和痛苦中，更別說成佛了。布袋和尚認為即使“十方是世間最有靈性的東西，但回望人心，不如真實。”
和尚說:“妳到了這裏，壹定要住在廟裏的房子裏，不能住在家族的房子裏。”用偈答曰:
我有三寶湯，空空無色。
它不高也不低，沒有掩護也沒有障礙。
讀書人身體欠佳，但求賢者鳳毛麟角。
智者能懂排列，古往今來沒有工匠。
四門四果生，十方盡養。
弟子們勸佛教徒待在寺院，不要待在世俗的家中，以免被世人所不齒。布袋和尚以此詩回應弟子。他自以為有個三寶堂，空無壹物，不高不低，四周也無遮蔽物。布袋和尚說他住的房子是無形的，五顏六色的，他說的廳堂是人很多的房間。如果人是寬容的，那就能包容壹切。詩中接著說，此堂非書生之身可比，求法者難得具體模樣。有大智慧的人，不用工匠的雕琢，也知道怎麽布置這種房間。壹個人有這種余地，就能修成正果，得到十方支持。
居士聽了布袋和尚的話，行了壹個禮，說道:“願和尚再留在此，以示弟子的敬意。“晚上了，老師回復說書在居士的門裏。
我有壹個不為世人所知的佛。
它既不是塑料的，也不是裝的，也不是雕刻的。
沒有壹片土壤，沒有壹點顏色。
不會畫畫就不會偷。
身體是自然的，幹凈的，經常是明亮的。
雖然是壹個體，但是幾千個億。
布袋和尚所說的壹體佛是指自性佛，是人人都有的。此佛無雕無飾，無土無色，無象無音，技藝高超的畫師難以描繪其形象，最擅長偷盜的盜賊也難以施展法術。這種純粹的佛性是充足的，純粹的，光明的，只是有些人看不到自己的本性，所以有煩惱，有痛苦。布袋和尚認為，此佛性雖無形，卻能化眾生為百億度。
有壹次壹個布袋和尚接受了壹個農民的糧食供養。農夫問他怎麽當道士，他回答說:
手裏拿著青苗，低頭就能看見天上的水。
六根清凈成道，退為進。
這首詩真的是關於插秧的，而不是關於禪修的。詩人把插秧這種普通的勞動比作耕作。他認為，如果人能做到心清凈、無汙染，那麽插秧時，和尚的心就會像天上的水壹樣幹凈。這時候人就會回歸本來面目，心安理得。詩的最後壹句告訴我們，作為勞動力，插秧的退，其實就是進步。其中蘊含的人生哲學是:與人交往，要學會包容他人，凡事壹步到位才是更高的。當妳原諒別人時，妳會得到別人善意的回報，妳會成為壹個受歡迎的成功人士。
有壹次，壹個布袋和尚路過集市，看到人擠人。感嘆:
妳跑南跑北想幹什麽？時間在瞬間消逝。
自我意識需要快速實現，不要教地面陷入風暴。
正所謂“天下熙熙皆為利來，天下熙熙皆為利來。”世界上的人們整天都在為生計忙碌，但是時間過得很快。當人們不忙著揚名立萬的時候，並不覺得生活在變老。壹個人如果不知道如何實現自我意識，就只能在輪回中循環，無法解脫。布袋和尚的意思是勸人們在為利益忙碌的同時，為自己的未來采集食物，不要在生死輪回中永遠沈浮。
布袋和尚在集市上寫完最後壹首詩後，作了壹首雲:
對名利感興趣是忙碌的。“名氣”這個詞掉進了壹個坑。
病必復生。心靈是睡眠之王。
布袋和尚認為世界每天忙忙碌碌只是為了追名逐利。其實名利就是壹個陷阱。壹個人壹旦被名利束縛，就永遠不可能走出這個陷阱。這樣的人永遠活不出生活的樂趣。因為名利往往會滋生壹個人的貪欲，而人有了貪欲，就會造出惡業，給自己和他人帶來痛苦。對此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——“病要歸母命，壹顆靈性的心才是睡眠之王。”“所謂‘娘生面’是禪宗的壹個術語，意思是壹個人的本來面目和佛性的純潔。這是禪宗學徒經常參與的話題。人壹旦能認識到自己的本來面目，就不再迷茫，不再顛倒，就是壹個全知的人。
有壹次，壹個老鄉問他的老師:“妳為什麽總拿著壹個布袋子？答:“寶娜幹坤。鈥檚:“有什麽興趣？”老師回答道:
元覺靈太亮太空。目前壹切都壹樣。
十大法界都涵蓋了。只是道理太迂腐。
當壹個村民問布袋和尚他經常拿著壹個布袋幹什麽時，布袋和尚回答說:“寶那幹坤”。被問到興趣，布袋和尚三言兩語回答。諺語的意思是，每個人都有光明純潔的佛性，迷失的人無法證明，因為他執著於妄想。如果壹個人意識到了，他就承受不起把壹切都分開來看待。此時，在他眼中的十大法界之間，沒有選擇的余地。
布袋和尚有壹次收到關大師的快速告白。他問:“妳今天什麽時候入關？和尚答:“若有出入，則非禪證:若無出入，則誰是禪證？".沒有壹致，進出同觀，無為，菩提涅槃。”葉月:
管飛內外隔絕於中央政府，禪宗思想博大精深。
沒有關於窮人和神秘的消息，也沒有辦法了解更多。
所謂禪證，只是為了方便尚未證明自己道術的禪徒而設計的。如果人已經悟道了，就沒必要出關入關了，只是化名而已。禪宗的修行主張，心若清凈，則萬物清凈，心中若無妄想、無執著，則智慧自然，佛性即現。佛陀之所以說自己說了四十九年，沒有說過壹句關於佛法的話，是因為佛法是為那些根深蒂固的人設計的，目的是讓他們通過聽經聞法來修行佛法。如果大家都開悟了，這種形式上的東西就可以丟棄了。這就是布袋和尚在這首詩裏想告訴大家的道理。
問老師:“怎麽改引導？”用偈答曰:
肩扛明月過街，渠中放丁幹昆莫。
遇聖，萬物皆破，孤渡可安生。
布袋和尚的這首詩，表達了他以命育人的方式。布袋和尚壹生給別人留下的印象就是壹個瘋瘋癲癲的形象，對別人的冷嘲熱諷從不在乎，反而笑臉相迎。他是用自己忍辱負重的方式，用眾生改變了他生命中眾生的劣根性。他的“扛起明月過馬路，把定幹坤放在渠裏”，是壹種隨緣的教化方式。眾生再難，布袋和尚也不會灰心。他認為，壹個真正想解脫眾生的人，遇到聖物就要壹視同仁，不解脫眾生絕不罷休。如果能做到這壹點，那麽西方極樂凈土壹定會有妳的容身之地。
老師站在廟前，和尚問老師:“妳站了那麽久做什麽？老師說:“我是這個時候參加釋迦牟尼的未出世的人。”眾人笑著說，“尊的聲明發布已經很久了。老師說:“妳只知道佛滅了，卻不知道佛還活著。如果妳知道妳沒有出生，妳就會知道妳沒有死。我只知道沒有死，我是寶。真相大白的時候，皎然不是個東西。妳我都是這樣，不然就白死了。”葉月:
無生無死，佛家風範，無落無跡。
觸感圓潤安靜，龍華沒有辦法做到。
修道的目的是為了達到永生的涅槃。壹個人進入涅槃之後，也可以利用自己的願望，去拯救壹切眾生，在丈母娘和凈土之間自由穿梭。此時，無論妳走到哪裏，隨處可見妳寧靜圓融的佛性。如果證明屬實，龍華沒有必要學法律，也沒有必要跟著葉佳的法律系。
布袋和尚在滅絕之前，坐在林越寺東門廊的巖石上說:
彌勒佛真的是彌勒佛。兩個地方幾千億。
總是向人們顯示時間。當人們不知道的時候。
這首詩告訴人們，布袋和尚本來就是彌勒菩薩的化身，為了拯救地球上不同地域的眾生，他的化身隨處可見。可惜當時很多人都無法理解彌勒佛的真實意圖，更別說這個瘋和尚是彌勒佛的化身了。他們錯過了接受彌勒佛教育的機會，不得不沈入苦海。這表現了布袋和尚在化眾生過程中的壹點遺憾。
布袋和尚的詩從不同側面闡述了布袋和尚慈悲眾生、寬容忍讓的人生態度，告訴人們正確的待人接物之道，闡述了他對修道的具體看法。我們現代學佛的人，如果能認真理解他的詩，不僅能掌握正確的修證方法，還能在待人接物上得到指導。