來源:《孫子兵法》:“其疾如風，其徐如林如火，不動如山。難知如陰，動如雷。”
孫子兵法是什麽意思？《孫子兵法》是春秋時期著名的軍事家孫武所著，奠定了中國古代戰略理論的基礎。意義深遠，享譽海內外。
又稱《孫子》、《武孫子兵法》、《孫武兵法》。中國古代最著名也是現存最早的藝術書籍。孫吳寫於春秋末期。* * *十三篇分為計劃、戰鬥、計劃與進攻、形、勢、實、軍事鬥爭、九變、行軍、地形、九處、火攻與用。總結了春秋末期及以前的戰爭經驗，揭示了“知己知彼，百戰不殆”、“避實就虛”等壹些具有普遍意義的戰爭壹般規律和治軍、治軍原則。它在世界軍事史上占有突出的地位。
《孫子兵法》中孫子的意思是，孫子不叫孫子，叫孫武。
孔子叫孔丘，莊子叫莊周，荀子叫荀況。等壹下。
為什麽春秋時期的名人都自稱子？因為都拜老子，所以都改名叫子。這就像把名字改成:梁小龍，成龍，就像港臺的武打明星崇拜李小龍壹樣。等壹下。
春秋時期的百家爭鳴是什麽？
* * *告訴斯諾，莊子寫了壹篇關於老子的文章，引起了百家爭鳴。
莊子寫了什麽文章？我猜是《道德經》的註釋。。。所以妳看，百家爭鳴的書都是講道的。
孫子兵法中的“道”是什麽意思？我是“道”的道家弟子。道這個詞是沒有辦法用語言解釋清楚的。
孫子兵法裏的道，就是天，就是人心。
妳好，作為壹個喜歡兵法的人。
我只能回答更深層的意思。
《孫子兵法》總綱在開頭。
孫子兵法開篇:“兵家之大事，生死之地，生死之道，不可不察。”如何進行檢查？“所以要學五物，學之，求其情:壹是道，二是天，三是地，四是將，五是法。”五個基本要素:道、時、地、將、法制。應以決定戰爭勝負的五個基本因素為五件事，以五件事衍生出的七個方面、七項措施為緯度，對比衡量敵我，探究戰爭勝負的態勢。另外，“誰是主？誰能夠？什麽是天地？法律是什麽？誰更強？誰練士卒？誰是賞罰？我知道結果。”君主是否有辦法，將軍是否有能力，能否得天時地利人和，法律能否順利實施，是否有精兵強將，屬下能否配合巧妙，賞罰分明，打仗之前就已經可以知道勝敗。“道、天、地、將、法”，“主有道，必有權，天地合，法紀行，兵強，兵練，獎懲分明”。孫子從宏觀角度判斷勝負。孫子在戰爭開始前就已經告訴妳了，我已經可以知道妳是怎麽贏的，怎麽輸的。這是宏觀的大局觀，怎麽才能操縱大局，讓局勢偏向我們這邊呢？“所以，可以顯不能，用而不顯，由遠而近顯，由遠而近顯。誘之以利，取之以亂，備之以備，強而避之，怒而撓之，卑而驕，勞而不動，攻其不備，出其不意。”妳可以打但假裝不會打；本來想用兵卻偽裝成沒有兵；它應該從近處攻擊，但它假裝從遠處攻擊；它應該從遠處攻擊，但它假裝從附近的地方攻擊。若敵貪利，則以利誘之:若敵營亂，則趁機破之；如果敵人實力雄厚，就要加倍防備；如果敵人強大，那就避開他；如果敵人易怒，就戲弄他，使他失去理智，輕舉妄動；如果敵人看不上我，會讓敵人更加囂張，然後找機會攻擊他；如果敵人得到了充分的休息，那麽就設法使他疲勞；如果敵人是團結和諧的，就要盡量疏遠他。《孫子兵法》第壹章總綱，從戰略的角度把握壹場戰爭的勝敗，“道、天地必主法”。五事之中，“道”居首位。(接下來嶺南大講堂將進行道德經典與現代管理講座，聽楚教授繼續為您講解管理之大“道”。)孫子的“道”有四層意思。首先，孫子自己給“道”的含義是這樣的:“壹個道，能使人對它有所認同，能與之同死，能與之同生而無險。”可見，孫子的“道”與老子的“道”是不同的。不是萬物之始，而是為了君主。君臣同心，民心相通。他們可以生活在壹起，也可以死去。後來他說“上下有同欲”，他們的欲望和追求是壹致的。這個道是內在的。其次，孫子說:“不戰而屈人之兵，是好的。”這個道是針對對手的，是以仁為本的。而且，軍事上的勝敗是微妙的，有時候就是這麽不可預測。拿破侖的滑鐵盧，沒有當時的天氣，不可能按時到達，最後輸的可能也不是他。諸葛亮說:“謀事在人，成事在天。”道還包括很多不可預知的因素，不可預知。最後孫子說“兵者狡猾”，講的是謀略和政治。仁為本，權為輔。孫子兵法經常出現:計、謀、智、識、力、形、勢、利、誘、專、分、策、濟、巧、拙、狡、狡、謀、攻、攻、攻、數、虛、實、勇、畏、強、弱、任。其中“力”主要指偶然性，力的本義是權衡輕重，衡量嚴重程度，戰術是指衡量謀略程度。但是就像看孫子兵法壹樣。孫子兵法是最殘酷、最具操縱性、最不可預測的藝術，軍事戰爭直接展現了人類的心智。魯迅先生說中國歷史上已經寫了“吃人”二字，那麽這本書描寫的是不是充滿血腥味的最殘忍的吃人藝術？其實《孫子兵法》雖然強調戰術變化，但是越讀《孫子兵法》，越深刻地感受到“道人貫穿戰術變化”。“用兵之法，國為上，破國次之；全軍最好，其次是破軍；全旅最好，破旅次之；整兵最好，破兵次之；全吳為上，破吳為下。”不流血戰勝敵人是最好的選擇。“百戰百勝，善有善報；不戰而屈人之兵，善者也。”我們常說百戰百勝是常勝將軍，但孫子認為這還不夠。不戰而屈人之兵是最好的。韓信壹生中犯了壹個大錯誤，就是為了爭得戰功，與被李說服的齊國作戰。齊國已經不戰而降，結果壹場殲滅戰降臨齊國，百姓流離失所。後人對韓信的批評也比較多，所以似乎孫子比韓信高。“兵伐，二伐，二伐，攻城。攻城之法，不得已而為之。”上策是盡快摸清敵人的政治和作戰動向，在戰術上戰勝敵人，即在戰術上優於敵人，在戰略上使敵人屈服，在我方損失很少或沒有損失的情況下使敵人屈服；其次是在外交上制服敵人，即聯合自己的盟友，瓦解敵人的聯盟，使敵人處於孤立的困境。孫臏是他孫子的後代，也是壹位非常傑出的軍事家。他和龐涓都師從鬼谷子。龐涓這個別有用心的人，不好好學習，半生不熟的出去打工。魏當時在馬莊是大企業，軍隊很強，龐涓就跑到王維那裏，口若懸河。面試結束後，王微給了他壹個軍元帥，相當於現在的CEO。但是龐涓心裏有個大問題，孫臏比我還慘。我想殺了他。還有壹個原因是，孫臏還有老祖宗留下的《孫子兵法十三篇》，也就是我們現在說的。龐涓想得到這個，於是上書孫臏，把孫臏騙到魏。去魏不久，龐涓設計挖出孫臏的膝蓋骨。這叫“郭”刑，但孫臏本來並不叫它郭。為此變成了“郭”，相當於稱壹個人為廢人，但孫臏的成就非同壹般。他識破了龐涓，從此裝瘋賣傻，但後來齊國的壹個使者到了。有大家耳熟能詳的“田忌賽馬”、“圍魏救趙”、“批康耍花招”、“增兵減竈”。最後龐涓全軍覆沒，大家看了壹本叫《孫子兵法》的書就和同學反目成仇。今天大家可以研究壹下《孫子兵法》有多快樂。孫臏在《孫子兵法》中說:“知者，上知天道，下知地理，內得其人之心，外得其敵之情，陣必知八經。他看到勝利會戰鬥，但看到勝利會退縮。”也就是說，道的內容包括天氣、地理位置、民心、士氣、敵情、戰術、戰機等多個方面。如果壹個戰爭導演掌握了陶，他就能贏得戰爭。這裏的道顯然包括了更廣的範圍。孟子曰:“得道則助多，失道則助少。”孫子的“修護之法”，杜牧說得好:“道者仁者也；法家，法制也。善用兵者，先修仁義，守法制，立於不敗之地。敵敗有差距，則可攻而勝。”“吳之論，左右仁義，使機右也”，戚繼光是孫武的同鄉，都是山東人，山東有三位傑出的軍事家，分別是孫武、諸葛亮、戚繼光。戚繼光也評論《孫子兵法》說:“孫子用盡壹切戰術是什麽意思？”戚繼光對《孫子兵法》的解讀，也是道家和仁學的滲透。可見，商、政、政、軍研究都要把“道”放在第壹位，所以要成為行業的佼佼者，光有“道”是不夠的。人生境界在於“聽道而行道”。水形軍事潛力將是核心。“知兵者，民之命也。國家安全之主。”懂得打仗的人是人民的主人，是決定國家安全的人。“夫國之助也。輔周必強國，輔隙必弱國。”將軍悉心輔佐國家，則國家強盛，將軍輔佐不當，則國家衰弱。那麽該如何適當輔助呢？“進則不求名，退則不避罪。唯民為保，有利主，國之寶也。”飛黃騰達不為名利，但退休時也不推卸責任，保護人民對君主有利。總結起來，孫子給了五個字“智、信、仁、勇、嚴”。智慧包括四個方面。首先是知性知識。諸葛亮說:“上知天文，下知地理，中觀人事，四海之內，如壹家。”這是智慧的壹個方面，智慧的廣度。孫子也說過“見勝則勝於眾人皆知，不善者亦善”。勝利的預見不能超過常人所知，也不是最有見識的。它必須對機遇和未來更加敏感。情報智慧，除了對情報的分析和把控，“兵者狡猾”，妳必須從復雜的情報分析中得出正確的結論，甚至“向敵人示好”，虛晃壹招欺騙敵人，聲東擊西，裝瘋賣傻，樹上開花，潛入。韓信壹邊大張旗鼓地修棧道，壹邊裝做從棧道進攻，從陳倉小道派人過來。“樹者，至也；那些在草叢中有許多障礙的人是可疑的；鳥兒升起，又落下；猛獸嚇人，蓋之；塵高尖，車來；卑微寬廣者，只來；散者而達，樵采也；來的少，去的少，營的軍；謙卑而有準備的人會進入；以強詞奪理者進則退；沒找到好工作就先出邊的陳野；無約而求平安者，也必求；潤而陳冰，期也；半進半退者，亦動心；拿著棍子站著的人餓了；先喝水的人口渴；見利不進的人會努力；鳥類采集者是空的；晚上打電話的人害怕；擾軍者，不重也；動標者亂；生氣的人累了；殺馬吃肉者，軍無糧；”孫子所謂的“智慧”不是空洞的理論。比如對對方智力的判斷，就是顯示實際觀察細節的經驗積累。第二個方面是策略。劉邦平定天下後，曾自豪地說:“在謀劃的過程中，我勝於千裏之外，我不如子房(求賢者張亮)；鎮國、撫民、賜薪、無盡糧道，我不如蕭何；即使是百萬大軍，仗也要打得贏，攻也要攻。我不如韓信。這三人出類拔萃，我可以用之，所以取天下。”項羽有範增，項羽不知道怎麽用。這是壹種用人策略。領兵之策，“每兵有行者，有快馬，有陷阱，有潰，有亂，有北。”“凡此六者，失敗之路也，必帶其到崗。”法律能不能執行很重要，但這裏有壹句話很值得深思:“給不了獎勵，就沒有政府。”。若犯(指揮)三軍群眾，若犯壹人。犯了罪，不要說出來；如果妳犯了罪，不要為了利益而起訴。“在壹定時間內打破常規，也能達到壹定的效果。”能因敵之變而勝者，謂之神。“這是壹種隨機應變的策略。諸葛亮說，“未預料的變化是無法預料的，行動應該是多方面的，化災為福，在危機時刻取得勝利。這就叫英明的將軍。“第三個方面是巧妙，就是花錢的藝術。孫子有“五勝”——“知能不能戰者勝，知人之數者勝，同欲者勝，憂而不知者勝，能而不守者勝。這五個人知道贏的方法。“第壹，知己知彼，百戰不殆。有了這個準確的判斷，我就贏了。第二，它既能指揮大部隊，又能指揮小部隊，有了這個能力，它就贏了；第三，軍隊配合得當，齊心協力，就能打勝仗；第四，以戒備的軍隊對待防守松懈的軍隊。有了這樣的條件，我們就贏了。第五，對方將領有能力，但君主不會用人，或者兵力強大但將領亂調度，我們就贏了。這五項原則是預測勝利的基礎。但如何達到五勝的標準，是壹個度的問題。劉備領著軍隊去打吳棟，為關羽在吳棟的死報仇。當時吳棟沒有將軍，所以闞澤推薦了魯迅筆下的壹位從未帶過兵打仗的學者擔任大都督。陸遜壹上臺就打出了不戰的牌，就算不打，劉備也沒辦法，於是找了壹些老弱病殘的人引誘魯迅去打。魯迅筆下的將軍們都很著急。看看這些劉備的殘兵敗將。如果我們不玩，就會給別人開玩笑。魯迅還是不會打。最後劉備轉移到林區，魯迅果斷出擊，“火燒營寨五百裏”，蜀國從此走向衰落。打還是不打，魯迅恰到好處。戰國時，趙國大將李牧守城三年不戰，然後引誘匈奴深入，果斷出擊，把匈奴打得落花流水，10年不侵趙國邊境。李牧也是神判將軍。”故兵無恒勢，水無常。能因敵之變而勝者，謂之神。”“方式不同，軍不攻，城不攻，地不爭，妳的生活不受影響。“這是壹種高超的領導藝術，是最難把握的，因為沒有不變的局面，也沒有規定的規則，完全靠將領的控制。中庸曰:“過猶不及，不及過也。“少做多做不好。智慧還體現在理性和高情商上。”將軍之事，靜而不動，待之。“帶兵打仗的人，壹定要心平氣和，公正嚴明。”主不能惱羞成怒，更不能攻戰。跟著利潤走不符合利潤。“將軍不能因為生氣就開戰。因為關羽是被吳棟殺死的，劉備去打吳棟，所以他“又氣又上進”。諸葛亮勸阻也沒用，但劉備白帝城死後，諸葛亮立即與吳棟結盟。”動是有益的，不是有益的。“為什麽？”憤怒可以歡欣鼓舞，也可以說亡國不能復生，亡者不能復生。所以謹慎是明智的，他會被警告的。這是保衛國家和整個軍隊的方法。“開心不開心無所謂，但國家亡了就不能重生了。”兵多，無武進，足可期敵帶人。“兵越多越好，但我最怕妳不冷靜，沖動。”太怒則附蟻，殺士卒三分之壹，不拔則禍。“將軍壹時沖動攻城，全軍三分之壹陣亡。城池至今未被攻陷，這是壹場攻城略地的災難。《孫子兵法》多次強調將軍的理性。《孫子兵法》也駁斥了壹些迷信，說“先知不可取於鬼神，不可似物，不可度考，而須取於人，知敵之情。“在古代，人們非常重視鬼神論。出兵時破了標，是不祥之兆。劉邦和項羽約定，誰先得鹹陽，誰就天下第壹，可是劉邦真的先攻入鹹陽，卻不敢久留，女人們也沒有運氣。他們從鹹陽撤軍，駐軍等待項羽。本來項羽是不想殺劉邦的。範增告訴項羽，劉邦的野心太大了。他跟項羽說的最重要的壹件事，就是他晚上看天，發現劉邦駐軍的巴上有彩雲，說劉邦是將來要跟項羽爭天下的人，所以要趕緊下手。項羽當即信以為真，才有了鴻門宴的故事。可見在古代是多麽深入人心，但孫子打破了這種觀點。”所以會有五險，死可殺，生可生，怒可辱，誠可辱，愛民可厭。這五樣東西都太多了，打仗的災難就太大了。如果殲滅了軍隊，殺了將領，壹定是有危險的。“勇敢無腦的人可以用激將法殺死他，怕死的人可以脅迫他俘虜他，脾氣暴躁的人可以激怒他讓他脾氣更暴躁，看重榮譽的人可以用流言蜚語侮辱他，愛妳的人，所以我會讓妳有更多的負擔。劉備在新野焚燒後失守，新野城內百姓生死與共。場面感人，但跟隨他的這些人也沒有逃脫被曹操追殺的命運。這“五大危險”都是對情商的描述。蘇東坡說:“古之所謂英雄，必有不凡之節。人不可能是忍者。人見屈辱，拔劍挺身而戰。這不夠勇敢。世界上有偉大勇敢的人，但他們死了也不驚訝，無緣無故被加進來也不生氣。這是壹個偉大的人質，他們的野心是遙遠的。”可以作為對情商要求的評論。將軍的信主要集中在賞罰分明上。我們前面提到過，“如果妳不能給予獎勵，妳將被暫停政治。“若犯三軍罪，若犯壹人。犯了罪，不要說出來；犯了罪，不要為了利益而起訴。”這是在壹些關鍵時刻修改原有的法規，實行“不可能的獎勵”。法規上沒有規定獎勵，但這是平時做不到的。“令行教其人，* * *；犯素不教其人，* * *不服。讓素食行者與人相處。”如果妳制定了壹套規則，並始終如壹地執行，人民就會遵守，否則，人民就不會接受。《道德經》說:“治大國如烹小鮮。”治軍也是如此。妳不能壹直改變。吳起也是兵法大師。我們常說“孫吳”。孫是孫吳，吳是吳起。可見吳起是與孫子比肩的軍事家。吳起領兵打仗。壹名士兵背部有瘡。吳起用嘴幫他吸出有毒的血。士兵的母親看到後哭了。人們問她為什麽哭。她說我兒子的壽命不長。以前吳起也是背上有瘡替他吸出毒血。我丈夫為他工作，戰死沙場。我兒子快死了。吳起說:“法不清，賞罰不信，錢再多，雖有百萬，又有什麽用？”《論語》說，“守好信，* * *不敢無情”。子貢問孔子，壹個國家最重要的是什麽？孔子說:“足夠的糧食和士兵使人們相信它。"子貢問他有什麽辦法除掉壹個，說:"去軍隊。”子貢不停地問，他該怎麽除掉另壹個？孔子說，“去吃”，“人無信不立”，即使沒有國防和糧食，也還是需要壹個“信”。諸葛亮對忠厚的定義是“進有優厚的賞賜，退有嚴厲的懲罰，賞賜不逾時，懲罰不貴。這叫信實。“賞無延遲，罰無高低之分。這就是信實。”妳把小卒當寶貝，就可以帶著它去深溪；像對待兒子壹樣對待壹個棋子，這樣妳就可以和他壹起死了。厚不能用，愛不能用，亂不能治，驕不能用。“對軍人好，但是沒有辦法驅趕他們，就像我們家的小皇帝壹樣。沒用的。”“仁”不僅僅是菩薩心腸和好人，而是法。”所以要把文和武結合起來。“要很好地管理它，需要民事和軍事教育。諸葛亮說:“知其饑寒，觀其勞苦，以德以禮，是仁者將軍。“用自己的美德教育下屬，用禮儀規範自己的行為，愛護下屬，要求溫暖和關懷，與下屬同甘共苦。這種將軍是仁者。狹路相逢勇者勝。”齊勇如壹，政之道也；“所以，激發士兵的勇氣，才是帶兵之道。”勇而畏之，勢也；“軍隊有沒有勇氣關系到大勢，所以很多時候士兵有沒有勇氣關系到將軍。諸葛亮稱此勇者為猛將。”他狂妄自大，怕小打小鬧，大敵當前。這就叫猛將。“吳起開打前說‘畢業之日，有死之榮，無生之恥’”。只能裹著馬的身子回來，不能茍且偷生。所以吳起是個勇敢的將軍。西方最著名的軍事家克勞塞維茨在《戰爭論》中說，高超的智慧和平凡的勇氣比卓越的勇氣和平凡的智慧更重要。這也是孫子把“勇”放在第四位的原因。”顏”，孫子原籍齊國，也就是我們現在的山東。後來伍子胥把他介紹到吳國，吳王問他，妳的兵法有這麽好嗎？然後在宮裏訓練我的嬪妃。孫子在給吳王練女兵的時候，再三要求，吳王的兩個妃子卻帶頭笑了。孫子下令將兩位妃子斬首，眾女兵無不肅然起敬。沒多久，女兵們就訓練好了。這就是以“嚴”治軍。杜牧曰:“嚴者，必以武力懲治三軍。曹操稱之為“五德”，並說:“我將準備五德。”“為了做材料，我們必須五德兼備，不可偏廢。杜牧總結了這五種品質:“造智者，能順勢而變；”:信徒使人不為刑賞所惑；仁者愛物，懂得努力；勇敢，打勝仗，不瞎轉悠；嚴者，必以威壓三軍。”《孫子兵法》評論家林佳說:“全職聰明是賊；偏善是懦弱的；不折不扣，苦不堪言；勇敢就是暴力；妳管得太嚴，妳就殘廢了。”賊，傻子，懦弱，暴力，殘疾，都是正的。善是智、信、仁、勇、嚴的對立面。如果強調某壹方面，就會演變成另壹種情況。“五德兼備，用之得當，可以當將軍。”
《孫子兵法》中，孫子就是孫子的意思，是對作者孫武的尊稱。子相當於現在的“先生”，比如孔子、老子、孟子。
孫子兵法是什麽意思？《孫子兵法》又名《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵法》、《孫武兵法》，是我國現存最早的軍事著作，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學聖書”。處處顯示著道家和兵家的哲學。* * *六千字左右，壹篇* * *十三篇。
《孫子兵法》是我國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是優秀傳統文化的重要組成部分。其內容博大精深，思想深刻，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精髓的集中體現。作者是孫武，祖籍春秋時期的齊國樂安，是吳國的壹位將軍。
《孫子兵法》被視為兵家經典。自誕生至今已有2500年的歷史，歷代都有研究。李世民說，“看兵法，沒有孫武”。孫子兵法是謀略，謀略不是詭計，而是大謀略，大智慧。今天，孫子兵法已經走向全球。也被翻譯成多種文字，在世界軍事史上占有重要地位。臨沂出土《孫子兵法》竹簡。
《孫子兵法》是春秋時期著名軍事家孫武所著的壹部兵書，奠定了中國古代戰略理論的基礎。意義深遠，享譽海內外。
孫子兵法中的“通”字是什麽意思？孫子兵法“地形學”中的“通”字，指的是通達，指的是向四面八方延伸的區域。就是我們常說的通衢。
孫子兵法中的“知”“全”“先”“善”是什麽意思？孫子說:知己知彼，百戰不殆；知天地，勝則全。
壹切就是壹切，完整而完美。孫子曰:故善用兵者，不戰而敗他人之兵，不攻而拔他人之城，不戰而滅他人之國。所以他們會全力爭取全世界，所以他們可以毫不拖延地從他們所有的力量中獲益。這也是進攻的方式。
第壹，比賽第壹，第壹。孫子曰:昔善戰者，先無敵，待敵必勝。
善是完美的，是最好的，是最高的境界。孫子曰:故百戰百勝，不善者亦善；不戰而屈人之兵，善者也。