那群貓頭鷹剛回項時不敢下船，但漸漸地審視啄起來。時間久了，時間飛逝到帽子頂也就不足為奇了。
人家看過了，偷了稻草人，戴上了槍和笠，但在豎池裏，槍還是像以前壹樣啄著飛。人們隨意抱著腳，卻脫不下來。
(泉子假人)翻譯:(從前)有壹個人，他有壹個魚塘。苦於壹群白鷺(老是)偷偷啄魚，他紮了草做了壹個(假)人，戴了壹個麻纖維帽子拿著壹根竹竿，放在魚塘裏嚇唬它們。這些鶴開始飛來飛去，不敢馬上下來。
後來逐漸註意觀察，(飛)下來啄。有很長壹段時間，我經常飛到竹竿上，站在那裏，我也沒有(再)被它嚇到。
壹些看到這種情況的人偷偷把草人拿掉，戴上蓑衣和帽子，站在水池裏。白鷺仍然下來啄食和飛翔。那人抓住它的腳，鶴掙脫不開，振翅飛，拼命嘎嘎叫。
人們說:“以前是假的，現在還是假的嗎？”。
2.李贄的文言文呢，在明史中沒有傳，只是在明史卷221傳第109號耿定向中簡略提及。文悅:
“(耿定向)曾試圖在招募晉江李治，後逐漸作惡，而李治也多次作空頭定向。士大夫和好的禪修者經常從籃子裏遊泳。天賦小，機器識別定向贏不了。作為姚安知府，有壹次壹意孤行，冠冕堂皇，上官下令革職。住在黃安，我吸引學者到日本講學。
夾雜著女人，崇拜石家，鄙視孔孟。北上通州後，被張文達瓦解，被捕入獄。"
李贄《焚書》卷五讀史與賈誼
原文
班固贊曰:“劉向謂賈三代，秦之意治亂。他的理論(非常)漂亮，達到了舉國體制。雖然古伊和管理層沒能走遠。善用時間，成就盛世。被平庸的大臣所害是很痛苦的！孝文學家玄默踐行，以移風易俗，交誼之地陳略落實。且欲改制，以漢為土德，色為黃，計五，欲試歸國，敷五餌三表以縛單於，其術固疏。友情也早結束，雖然不是公職人員，但也不是壞事。寫了五十八篇的，真正重要的，都寫在《傳》雲。”李卓吾說:班的文風是儒家的，只宜效法司馬氏作壹代史，不宜自立門戶。爭論不可避免地與其他物品混在壹起，成為汙穢。班的文采很美，小武之前的人物都是按照司馬老的有見地來的，但對後者再加更多的褒貶是不合適的。這是什麽？論贊美，要有寬廣的眼睛，這是壹個單純有文化的人所不能及的。劉翔也是儒者，但體質勝，肝腸勝，性格不同，見識也不同。他是壹個自己寫作的學者。雖然不能超越文字，但也遠不紮實。
董仲舒是漢代第壹位儒生。現在看來，鐘書沒有成功的計劃。異地災難坐牢死有什麽意義？丈夫要想明白災難，就要趨利避害。今天，我拒絕盈利，但我想了解災難的什麽？我想明確災難是為了避免傷害，但我也說仁者不計較利。沒有仁心怎麽辦？妳所說的是自相矛盾的。何況這世界上還有不以盈利為目的規劃工作的人！如果妳真的不知道這對我是有益的，妳可以為我做出巨大的貢獻，那麽妳為什麽不在明道運用正義呢？它看重的是賈誼進入舉國體制。真正的用處是什麽？
班知道什麽？我知道我聽說過過去，但我想貶低我的友誼。是不是很可笑？東施章句亦儒，其腐宜也。雖然，東施耳背，不詭詐，直到今天，還是個賊。他沒有發財，他擡高我的名聲在朝廷發財。誰能騙得了世界，偷得了世界，什麽都幹得出來。既有富貴，又有朝廷的財富支撐。任何壹個如此難以避免的人都會做任何事情。真是個男子漢！他是壹個也舒服的罪人，壹個班固的罪人，還敢用同樣的聲音談論賈生。所以因為看了賈和晁兩個兒子的《實幹家策》，所以聽得不知所措，也不敢說，於是唱:不會說就別心虛！到達舉國體制，劉翔說再見。三桌五餌不笨拙。他是誰？千裏之外。漢朝廷的學者，越是交情深厚。無利可圖是多麽迂腐！為什麽要用？他壹定有壹頭濃密的頭發。在聖殿畫廊裏慢慢來，戴上皇冠。秀才投降了，我不知道該說什麽。
3.解釋壹下《泉子假人》，感謝原文:人家有魚塘，苦命的那群蟑螂偷吃，但是束草是人:佩槍戴笠，拿著扁擔，栽在池子裏嚇唬他們。
那群貓頭鷹剛回項時不敢下船，但漸漸地審視啄起來。時間久了，時間飛逝到帽子頂也就不足為奇了。
人家看過了，偷了稻草人，戴上了槍和笠，但在豎池裏，槍還是像以前壹樣啄著飛。人們隨意抱著腳，卻脫不下來。
翅膀的聲音是假的。人家說“先是假的，現在是假的。”(泉子假人)翻譯:(從前)有壹個人，他有壹個魚塘。苦於壹群白鷺(老是)偷偷啄魚，他紮了草做了壹個(假)人，戴了壹個麻纖維帽子拿著壹根竹竿，放在魚塘裏嚇唬它們。
這些鶴開始飛來飛去，不敢馬上下來。後來逐漸註意觀察，(飛)下來啄。
有很長壹段時間，我經常飛到竹竿上，站在那裏，我也沒有(再)被它嚇到。壹些看到這種情況的人偷偷把草人拿掉，戴上蓑衣和帽子，站在水池裏。白鷺仍然下來啄食和飛翔。
那人抓住它的腳，鶴掙脫不開，振翅飛，拼命嘎嘎叫。人們說:“以前是假的，現在還是假的嗎？”。
4.文言文翻譯——孫子《勢論》原文:軍勢第五。
1.孫子曰:若待多人如寡婦，分數也；鬥多人如鬥少人，名也；奇怪的是，三軍的群眾能使那些將被敵人攻擊的人不被打敗；士兵補充的東西，比如向缺陷扔雞蛋，也是如此。
2.誰打，誰出奇制勝。故善者，奇者，無窮如天地，無窮如河海。到頭來，日月也。死了又活過來了是四點。音只有五聲，五聲之變無敵。顏色只有五種，五色變化無敵；味道只有五五味，不可能以味取勝。戰局只是奇正，奇正的變化並不能戰勝貧窮。奇正相生，如無盡循環，誰能窮！
3.攪水之病，至於漂石者，亦潛；至於鳥的病，至於被滅的人，也是壹個節日。所以，壹個好的戰士是危險而矮小的。就像壹把弩，又像壹個啟動器。
4.雲多，亂不亂；亂則亂，圓則不敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，計也；勇者，勢也；力，形也。
5.所以，妳善於動敵，敵必從之；給它，敵人就會拿走它。利用它，等待它。
6.所以好的鬥士，謀勢而不怨人，所以能選人，順勢而為。如果妳當權，妳就和人鬥，如翻木翻石。木石之性，和則靜，危則動，方則停，圓則行。所以，善於鬥人之勢，如千裏山上翻巨石，也是勢。
軍隊排在第五位。
1.管理壹支大軍隊和管理壹支小軍隊壹樣有效，靠的是合理的組織、結構和編制；指揮大部隊打仗就像指揮小部隊打仗壹樣，靠的是清晰高效的信號指揮系統；全軍對敵不會因為正確運用“奇”的變化而失敗:攻敵如以卵擊石，關鍵在於以實打虛。
2.在大多數戰鬥中，士兵用來正面戰鬥，而突擊者用來出其不意地取勝。善於使用奇兵的人，他們戰術的變化就像天地運行壹樣無窮無盡，就像江河大海壹樣無窮無盡。就像太陽和月亮，會從頭再來；就像季節的更替，來了又去。宮、上、交、正、於不超過五音，但五音的組合變化永遠聽不到；紅、黃、藍、白、黑不超過五種顏色，但五種顏色的組合是永遠做不完的；酸、甜、苦、辣、鹹不超過五味，五味結合永遠嘗不出來。戰爭中的軍事力量只有兩種:奇與正，奇與正變化的組合永遠無窮無盡。奇與正相生相化，就像壹個圓圈在盤旋，沒有起點，也沒有終點。誰能完成它？
3.湍急的水流能使大石頭浮起，是因為勢能使它產生巨大的沖擊力；猛禽之所以能壹舉擊殺對手，是因為它掌握了最有利於沖擊爆發的時空位置，節奏迅速。所以善於戰鬥的指揮官，他制造的局面是險峻的，進攻的節奏是短促有力的。“潛在的危險”就像壹把張滿弓的弩，“短節”就像脈動的弓弩機壹樣突如其來。
4.旌旗戰馬眾多，雙方混戰。戰場上情況很多，但自己的指揮、組織、條件不能亂；混混沌噸，糊塗，兩軍攪合，勝利卻在我手中。雙方交戰，壹方亂是因為另壹方治軍更嚴:壹方膽小是因為另壹方勇敢；壹方弱是因為另壹方強。有序或混亂的軍事治理在於其組織機構的建立；軍人的勇敢或膽怯，在於部隊營造的態勢和氣勢；軍力強弱，在於部隊日常訓練造就的內功。
5.善於調動敵人的人，會給敵人看壹個或真或假的軍事情況，敵人必然會按照這個判斷去跟隨；給敵人壹點實際利益做誘餌，敵人必然為利益而來，從而聽我調動。壹方面，用這些方法來調動敵人，另壹方面，我們必須做好準備。6.所以壹個好的戰士，他尋求的是形成有利的“勢”，而不是苛求士兵，所以他可以選擇人才去適應和利用已經形成的“勢”。壹個善於創造有利“勢”和指揮部隊作戰的將軍，猶如翻木換石。木石的氣質是在平坦的地形上靜止不動，在陡坡上翻滾。正方形容易站住，圓形容易滾。所以善於指揮戰爭的人所創造的“勢”，就像讓巨石從極高陡的山上滾下來壹樣兇猛。這就是所謂的“勢”
5.《童心》的文言文譯本隴東山農在為《西廂記》所寫的序言的最後說:“有識之士不認為我還有童心，就心滿意足了。”童心，本質上就是真誠。妳覺得不應該有童心，妳就覺得不應該有真心。所謂童心，其實就是人在最初不受外界幹擾的時候，壹顆不做作，絕對真誠的初心。失去了童心，就失去了真誠；失去了真誠，就失去了做壹個真正的人的資格。人壹旦不真誠，就會永遠失去完整的人格。
孩子，生命的開始；童心是靈魂的源泉。靈魂的源頭怎麽會丟失！那麽，童心為什麽會急著流失呢？在啟蒙時期，人會通過聽和看獲得很多感性的知識，長大後會學到更多理性的知識。這些後天的感性聽覺和理性真理壹旦進入大師的頭腦，童心就會喪失。久而久之，妳所做的真理和氣味與日俱增，妳所能感知和感知的範圍也與日俱增，使妳明白壹個好名字是好的，並盡壹切可能將其發揚光大；明知惡名醜陋，卻極力掩蓋，讓童心不復存在。人的聽覺、視覺和理解力都是通過多讀書、多理解而獲得的。但是，古聖先賢不是讀書明白的人！關鍵是，聖人不讀書，童心自然還在。即使他們讀得再多，也能保護自己的童心，不失去童心。從來不喜歡那壹類讀書人，會通過比別人多讀書來放縱自己的童心。既然壹個讀書人可以通過多讀書，多了解當下來掩蓋自己的童心，那麽壹個聖人為什麽要如此熱衷於寫書，以至於著迷呢？童心壹旦和好，說話也是言不由衷；參政沒有真誠的出發點；寫文章的話，流暢是理解不了的。事實上，如果壹個人的美麗不是無法用語言表達的，如果他有真才實學，他甚至不會從他的嘴裏聽到壹句道德真理。為什麽？是因為童心已經喪失，而後天的嗅覺卻進入了頭腦。既然心是基於真理的氣味，那麽妳說的話就變成了真理氣味的復制品，而不是來自童心的肺腑之言。就算他說大話，也與我無關。這不是說假話，做假事，用假人寫假文章嗎？因為人壹旦以假為本，壹舉壹動都會是假的，所以對假人說假話正是他們想要的；如果妳給壹個假人講壹個假故事，妳壹定要相信；對假人講假文章，必然被欣賞。哪裏都是這樣，所以我什麽都喜歡！這個世界充滿了虛假，俗人分不清真假。即使是世間的奇葩，也因為被假人忽略和埋沒而默默無聞。是什麽原因因為世界上所有的好文章都來自童心。如果童心壹直在，那些所謂的氣味和道理也就失去了立足之地。那麽，任何時候，任何人，任何體裁都可以寫出優秀的作品。詩歌，為什麽壹定要贊美所選的作品；散文，為什麽壹定要看重先秦？除了六朝詩，古詩還發展成了唐代傳奇、晉代本元、元代雜劇、西廂記、水滸傳，以及今天科舉必考的八股文。凡是講聖人之道的，都是古今中外的優秀文章，切不可以時代為標準，惜古惜今。所以，我對那些發自內心的文章體會最深。真的沒必要說壹定要叫六經，文字壹定要叫論語孟子。
六經、論語、孟子，要麽是史家的奉承話，要麽是朝臣的奉承話。不然也是迷茫的弟子們，追憶老師的話，或開頭或結尾，或寫下來，根據聽到的話編成書。後世學者，不知道這壹點，以為都是聖人的高明理論，奉為經典。不知道，大部分根本不是聖人的本質！即使有聖人，也是有針對性的，只是時間問題，也只是隨機反應，開導那些沒有開悟的弟子。對癥下藥，不拘壹格，怎能視為千古真理！顯然，六經、論語、孟子早就被道家用來虛張聲勢的工具，被偽君子用來掩飾的擋箭牌，永遠比不上來自童心的肺腑之言。喔！哪裏可以找到童心未泯的真聖人，和他討論我作文的基礎？
6.李誌的文言童心(明)怎麽樣？李誌《龍洞山》敘事《西廂記》[1]。最後，俗話說:“知者不可說我還有童心。”
童心的人是真誠的。如果童心不可或缺，真誠也是不可或缺的。
童心者，絕假天真，初念之初心也。失去了童心，就失去了真誠；如果妳失去了妳的心，妳就失去了妳真正的人。
人非真，無始。男孩，生命之始也；童心在初心。
老公的初心，我能失去嗎？然而童心未泯。當初蓋方耳聞目染，卻專註於此，失去了童心。
很長，聞著有道理，但是專註了就失去童心了。壹直以來，真相就是，壹聽說好處多，所知所感就會更廣泛，怎麽能知道壹個好名字好不好，還想推廣，失去童心。
知道美麗的名字是醜陋的，但隱藏它是天真的。聽到的道理，都是從多讀書，知道道理來的。
古代聖賢從不讀書。但是，不讀書，童心就固若金湯。多讀書，也是為了保護這份童心，讓它不至於失去耳朵，除非讀書人多讀書明白義理，克服障礙。
既然丈夫和讀書人都用多讀書明白義的方式堵住了自己的童心，為什麽聖人還要用多讀書為殘疾的讀書人出頭？童心為障，故為言，言不由衷；為政治而見[2]，則政治無根；為文字而寫，文字達不到。如果它不包括在張梅，它是不誠實和閃亮的。想要壹句德行，得不到，又如何？童心未泯是壹種壁壘，但從外表聞出真相也是壹種心。
既然丈夫以真理的氣味為心，那麽所有說話的人聞到的都是真理的話語，而不是來自童心的話語。話雖難，與我何幹？這不是壹個有假人的假聲明，而是壹個假東西和壹篇假文章！如果妳掩蓋了這個人，妳就不是假的。如果妳用虛假的話和壹個假人說話，假人會很開心；有了虛假的東西和虛假的人性，假人就快樂了；如果妳拿著假文章和壹個假人說話，假人會很開心。
壹切都是真的，那麽壹切都不快樂。滿場皆假，矮子無辯[3]。
但是，雖然世上有盡善盡美的作品，卻少有被假人湮滅，後世不見的！這是什麽？世界上沒有什麽不是出於童心。如果孩子的心壹直在，真理就行不通，氣味就站不住，就不缺文字，就沒有人無知，就沒有人創造物理文字而不是文字。
詩歌為什麽要古代的《文選》[4]，文學為什麽要先秦時期的，卻淪落到六朝，改成了密體[5]，改成了傳奇[6]，改成了庭院[7]，改成了雜劇，改成了西廂歌，改成了水滸，為今天的作品立下了汗馬功勞[8]，古今皆有。《傅》、《禹》、《孟》六經，不是其史家所贊，而是朝臣所贊。否則就是迂腐無知的弟子。記憶老師說，有始無終，會留下的，如他們所見，筆在書裏。如果不觀察後面學的東西，說明出自聖人之口，決定了目的就是經典。誰知道大部分不是聖人之言？即使是出自聖人之口，也是要有目的的送，但如果是因病送藥，隨時可以開藥，救救這種無知的弟子和迂腐的弟子。
假醫病難治，怎麽能認為是天下第壹？但六經、余、孟是道家的話[11]，假人的來歷也在童心之言之外。喔！我有壹句話要對真正的聖人說，他從未失去他的童心！備註:[1]隴東山農:不是李治的小名，就是燕軍的名字叫山農。
《西廂記》指元代王實甫寫的《西廂記》。[2]參見:童《現在》。
【3】侏儒的論點是什麽？在這裏，表演是壹個比喻。如果侏儒根本看不到，他就分不清。[4]《文選》:指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。
[5]近體詩:指現代詩，包括格律詩和絕句。[6]傳奇:指唐人的傳奇小說。
[7]本元:金黛芳表演的戲劇劇本。[8]居:指科舉文章，即八股文。
[9]六經:指儒家經典詩、書、禮、曰、易、春秋。【10】余、孟指《論語》、《孟子》、《四書》。
[11]道教:道教。山農在《隴東》為《西廂記》所寫的序末說:“有識之士，不以為我還有童心，就心滿意足了。”
童心，本質上就是真誠。妳覺得不應該有童心，妳就覺得不應該有真心。所謂童心，其實就是人在最初不受外界幹擾的時候，壹顆不做作，絕對真誠的初心。
失去了童心，就失去了真誠；失去了真誠，就失去了做壹個真正的人的資格。人壹旦不真誠，就會永遠失去完整的人格。
孩子，生命的開始；童心是靈魂的源泉。靈魂的源頭怎麽會丟失！那麽，童心為什麽會急著流失呢？在啟蒙時期，人會通過聽和看獲得很多感性的知識，長大後會學到更多理性的知識。這些後天的感性聽覺和理性真理壹旦進入大師的頭腦，童心就會喪失。
久而久之，妳所做的真理和氣味與日俱增，妳所能感知和感知的範圍也與日俱增，使妳明白壹個好名字是好的，並盡壹切可能將其發揚光大；明知惡名醜陋，卻極力掩蓋，讓童心不復存在。人的聽覺、視覺和理解力都是通過多讀書、多理解而獲得的。
但是，古聖先賢不是讀書明白的人！關鍵是，聖人不讀書，童心自然還在。即使他們讀得再多，也能保護自己的童心，不失去童心。從來不喜歡那壹類讀書人，會通過比別人多讀書來放縱自己的童心。
既然壹個讀書人可以通過多讀書，多了解當下來掩蓋自己的童心，那麽壹個聖人為什麽要如此熱衷於寫書，以至於著迷呢？童心壹旦和好，說話也是言不由衷；參政沒有真誠的出發點；寫文章的話，流暢是理解不了的。事實上，如果壹個人的美麗不是無法用語言表達的，如果他真的有天賦和學識，他甚至不會從他的嘴裏聽到壹句道德真理。
為什麽？