在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢。
壹個僻靜的地方，有竹徑，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修。
在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。
這裏萬籟俱寂，但鐘聲在響。
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這是壹首歌頌寺廟和山水的五言詩。“題”，題詠，題詩。“破山寺”是壹座即興的福寺，由倪德光在江蘇省常熟縣、南七縣郴州的慈善之家改建而成。到旅遊被題寫時，它已經成為壹座有200年歷史的古廟。“禪寺”是僧人念經、拜佛、生活的地方。
常建在盛唐時就有詩銜。這是尹坤選的15部作品之壹，其序為《常健》。
這首詩以遊廟為契機，表達了詩人對山川的感情，對林泉的狂妄，對隱居的追求。詩以凝練的筆墨，寫出了寧靜深邃的意境，具有引人入勝、耐人尋味的藝術魅力，是千古傳誦的著名山水佳作。
前兩句是用筆攢起來的，題目斷了:“在純凈的早晨，在老廟附近，那裏早陽點樹梢。”詩人壹大早就興致勃勃地來到這座有著200年歷史的古廟參觀。初升的太陽將它的光輝投射到山頂的密林中。可想而知，天氣晴朗，空氣清新，這讓詩人感到非常愉快。“郜林”不僅僅是指山上的樹，還讓讀者產生了另壹種聯想，那就是佛家和尚聚集的地方:“叢林”。因此，“郜林”也有贊美這座“古廟”的意思。這裏需要註意的是“清”和“高”兩個字。這兩個字雖然得心應手，很自然，卻在不經意間透露出詩人追求“靜”和“高貴”的情懷。正是因為這種感覺，才出現了下面這種好場景，好句子。
"這條竹徑通向壹個枝繁葉茂的僻靜之地，壹個佛教靜修處."“竹徑”是壹條“曲徑”。這兩句是第壹句，是“如”字的具體發揮它講的是詩人進入“古寺”後，走在龍精鳳尾密的竹林小徑上；曲徑夾在樹蔭裏，顯得越來越長，似乎沒有盡頭。“幽處”指的就是這個。當然，這個“僻靜之處”還是有特定含義的。妳什麽意思？《禪房》這個“禪房”之所以與“幽處”有關，是因為它深藏於花草樹木之中，壹時難以全裸，所以用“深”字裝飾。讀這兩句話，要特別註意“幽”和“深”這兩個字。這兩個字雖然指的是“禪房”所在的地方，但同時營造出壹種僧人遠離世俗，不食人間煙火的宗教氛圍。這是寺廟的風景，也是詩人崇尚清凈無為的寫照。面對這種情況，沐浴在這種莊嚴的氛圍中，壹種禪心和禪意就會油然而生。
五六句話，開頭是:“這裏鳥語活山光，人的心靈觸池寧靜。”這時，詩人的視線從“禪房”移到遠處的後山，只見金色的‘陽光’照在山頂上，五彩繽紛，賞心悅目，所有的鳥兒都為此沾沾自喜，不住地唱著，嘰嘰喳喳地傳遞著它們的快樂。鳥類可以在大自然面前充分展現自己的本性。有人在嗎？確實如此。當詩人俯在池邊時，他看到池底倒映著的山和雲，清澈透明。剎那間，詩人的心清澈如潭，什麽都沒有了。這裏的“空”字很重要。說明在這壹刻，詩人已經排除了世俗的雜念，像小鳥壹樣在大自然的懷抱中回歸了自己的自然本性。這是詩人在自然山水之間完成的壹種自我超越。
壹首描寫山川風景的古詩2“遇壹場清風驟雨”
四個州被壹個島包圍，島上有上百個洞。
我走在西北角，像半月形的弓。
登臨中原，卻見水空。
等妳這輩子平安回國，妳才是真的窮。
看海，坐談天。
在遼闊的太倉，壹米是雌雄。
幽懷忽斷，風永吹。
千山移鱗，山谷滿鈴。
明知不是壹群神仙，宴席不散。
我很高興我回來了，我是壹個年輕的男孩。
雨無心，催詩走群龍。
夢雲忽變色，笑語亦變容。
東坡應該怪年紀大了，當了徒弟。
好久沒聽過蓬萊宮了。
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此文是蘇軾在紹聖四年(1097)流放海南期間所寫的壹篇奇、奇、怪之作。哲宗當政後，炒作新法的勢力不斷迫害元佑舊臣。他們把蘇軾流放到惠州，他還在那裏郁郁寡歡，又在紹聖四年把他再次流放到海南儋州(今海南儋縣)。蘇軾帶著小兒子蘇果獨自退隱大漠，在江邊與全家人痛苦地告別，然後飄然南下。蘇軾登上海南島，從瓊州到儋州途中遭遇風雨，於是即興創作了這首詩。詩的原標題是:“走在美麗的房間裏，睡在肩膀上，夢見壹句話，‘千山移鱗，山谷滿鈴。’感覺遇到清風細雨，就彈這些句子。"
前八句激動人心。瓊州、雅州、儋州、萬安(今萬寧縣)呈圓形分布，洞穴五指山位於海南島中心。作者從瓊州(今海口市)的仁道往西到澄邁，再往南轉到儋州。他在海南西北走了壹條弧線路線，去了保級處。從這個島國向北望去，有壹派汪洋，水天壹色，不禁令人心酸、心酸，感嘆“路窮”“家安”。前八句概述了全島的地理情況，描述了我個人的行程和路線，寫出了我第壹次登上偏僻小島的感受和感想。風景令人心曠神怡，感情令人心酸。
這篇文章體現了東坡的理解和開放的心態。當作者第壹次登上當時極其荒涼的小島時，環顧四周無邊無際的水天壹色，令人心酸、心酸。“此生應該平安”？感嘆前路茫茫是有道理的。但詩的基調並沒有往下走，而是通過對宏觀世界的哲學思考，詩人高昂著頭俯視著人類的困境，從而飛起了理想的健康，閃耀著希望的曙光。隨著詩歌境界從現實世界向理想世界的轉變，詩歌的風格也從悲愴轉向了豪放。這首詩也因其豐富的聯想、荒誕的意象和精煉的句子而聞名。作者從四面環水的瓊州島與大海、九州乃至整個世界的無限空間相連。從巖谷的天籟之音到天堂的仙樂，諸神的盛宴；以及大自然的突然襲擊，雨和閃電，對旅行者，想象龍催詩，雲和雷聲歡迎客人。多麽驚人的想法！詩中“夢”字隨浮雲而變，“笑”字隨雷電而聲，“聲”字隨洞聲而聲，山有鱗，雲能變色，電能變容。詩人作品中的壹切都是靈性的、動蕩的、充滿活力的，體現了人情味。尤其是“千山移鱗，萬古滿鈴”的對聯更是千古傳誦。晚年的蘇軾寫了許多平淡的詩，但並沒有衰落的跡象，他那剛健奔放的精神並沒有衰退。這篇文章就是證明。紀昀說這首詩是“用奇言怪語表達雄渾之氣”(蘇軾《集皮》)。王詩涵《蘇軾詩選註》也說:“遊於僻陋之地，思騎龍騰鳳，出大歌。”天空風雨飄搖，海山蒼翠，足以成為《四空圖》中的“豪放”二字。“這首詩可以評價。
壹首描寫風景的古詩3“雨後登峰”
雨聲略深，山光旖旎。
清晨，松樹和杉樹還在嘔吐。
我數了幾個菜，反復休息。
不管鳥兒有沒有走，樹都像遠處的丁香。
我被尹濤震驚的不得了，我開始覺得有很大的面積。
兩浮日月，三態纏衣。
妙玉無邊，天浪逝去。
峰巒錯落，鴨子四散。
我的生活很壯觀，我最開心的是遊泳。
隱藏在下面，鐘聲打破了蒼白的陰霾。
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雨後爬惠山看太湖，經歷好豐富。詩人思緒萬千，不願被格律束縛，以五言古詩的形式寫出了這首清新淡雅的詩。
從詩的上下文來看，開頭的四韻八句在詩題中寫了“雨後惠山”四個字，即我在登山過程中所見，重點描寫了雨後惠山的清新與美麗。陣雨初起，惠山的綠意加深，在剛剛放晴的天空下顯得格外迷人。詩人在清晨拄著拐杖爬山，壹路上，他看到山上的松樹和祖母綠半隱半現，仍然被雨後的山嵐的雲所遮蔽。詩人徒手攀藤，走過幾條曲徑，休息過幾次。爬上去看很好玩。往山下看，只見萬裏平武(原野)上飛鳥飛舞，消失在晨光中；遠遠望去，水邊的樹小如薺菜。這些景觀不爬山是看不見的；這些樂趣不爬山是體會不到的。詩人不加排場，不雕琢東西，只用“賦”的方法來描繪，偶爾做壹些比喻(“樹如木屐”)，真實自然。而且八句話，從天氣到時間、距離、表情、見識，都是在沒有演繹登山的具體情節的情況下寫出來的，讓人感覺是壹步壹步的深入，壹步壹步的攀登，卻並沒有感受到壹種特別的與詩人同登的感覺。
以“我對銀浪無比驚訝”為開頭的四韻八句，是這首詩的主體部分，描寫了我登上會東山頂的所見所感。杜甫《望嶽》詩中說:“登上山頂壹窺，便知山窮水盡。”。邵登上惠山山頂，看到的不是小山，而是太湖那麽大。“靜音陶”壹詞壹改前八句的清幽麗韻，讓人頓悟，進入另壹種境界。面對雨後太湖壹片銀裝素裹，真的有點驚心動魄。不禁感慨太湖之大，承認太湖之大，佩服太湖(古稱)。太湖有多大？詩人大概是爬山看太陽，所以太陽和月亮同時相遇。它們就像漂浮在太湖水面上的兩個小泡泡，周圍的蘇長湖和湖州(吳興)就像壹條環太湖的帶子。這從側面對比了太湖的大小。至於太湖本身，詩人用了“苗偉無邊無際”來形容它的無限，水天相連。然後寫出它的遠景:遠處的山峰，像幾只散落漂浮的鴨子，正漂浮在被煙霧罩蓋著的太湖盡頭，顯示雨後的太湖是多麽遼闊。太湖的雄偉氣勢，不到山頂是看不到的。如果不是雨後，妳看到的太湖可能看起來沒那麽美。另壹方面，看不到太湖浩蕩的煙浪，也驗證不了登上會東山頂的價值。
這八首詩仍以“賦”為主要表現手段，但也越來越多地使用“比”(兩浮日月，三態掛衣繞，群峰間散鴨)，還運用誇張等修辭手法來描繪惠山山頂所見太湖的萬千氣象。當時作者以古文著稱，這首詩也融入了古文的壹些風格和章法。但由於詩人有意識地模仿了晚唐的文采，擺脫了宋代空洞說理的弊端，註重以意象入詩，詩與語法融為壹體，使之顯得自然流暢，富有哲理，冬而不燥。
後四句主要是表達淩輝山的極端感受。詩人壹生坎坷，壹生失意，故寄語煙雲，縱情山水，此訪最令人滿足。