在《紅樓夢》中，曹先生通過的文字，曾經對王維的詩歌境界提出了非常明確的推崇，整部《紅樓夢》幾乎都充滿了王維詩歌的藝術美。
盛唐詩人王維的綜合藝術造詣，對後世詩學和藝術理論產生了重大影響。《紅樓夢》的文本充分體現了王維對後世強大而深遠的影響。“渾蘊、玲瓏詩情、高景交融”藝術的繼承和發展，是推動《紅樓夢》詩歌藝術形成的重要因素。
曹雪芹通過《紅樓夢》第四十八回向陵學詩的情節，明
準確引用王維的詩。戴宇要求香菱讀王默全集，而不是李白、杜甫的作品，要求香菱“細讀、透讀”，比杜麗的詩提出了更高的要求，體現了曹雪芹對王維詩歌的特別重視。俞平伯先生認為“黛玉與香菱談詩，可視為悼鴻軒之詩。”香菱對王維詩歌的精妙鑒賞，其實就是曹雪芹對王維詩歌的鑒賞。香菱對王維詩歌的精妙鑒賞，壹直被後人在談論王維詩歌如畫、精於煉字之術時引用。
《紅樓夢》中大量的詩、歌、賦，多是對王維詩歌、意象、思想的運用和借鑒，可見作者對王維詩歌的熟悉和欣賞。《紅樓夢》中描寫景物的各種人物，多是借鑒王維的田園詩和詩詞，創造出壹種寧靜、優美、如畫的境界。比如賈寶玉的《支壹清芬》，“輕煙迷曲徑，寒碧衣濕”(第十八回)，摘自王維的《在半山腰》，“山路無雨，衣濕空”。在贊輝方圓，“石中清流洶湧，籬中芬芳。“樹頭紅葉婀娜，疏林如畫”(第十壹回)這幾個字，在《山中》中頗有“京西白石出，寒天紅葉疏”之意。賈寶玉《蓮藕狀元聯》第三十八回“蓮影斷蘭槳”壹詩，動靜皆宜，這顯然來自王維《山居秋夜》中“孤女歸竹吟，漁舟前荷葉收”的特殊寫法。李紈《寒山已無光》詩第五十首《陸雪亭山水聯》借用王維《輞川別業寄語》詩中的“現在山色寒碧”。第七十六回中秋夜大觀園中的“林中千鳥，谷中猿”這壹對奇景，也是受了王維在子洲給李專員的壹句話“萬壑樹木通天，千峰杜鵑啼”的影響。靈感來自於和的意境，在壹夜的山雨之後，從每個峰頂都有數百條絲綢般的瀑布。
《紅樓夢》中的詩，不僅在具體用詞、意境上照搬王維的詩，而且在趣味、神韻上也有模仿，常常逼出蕭。大觀園第十八首中黛玉為寶玉所作的《杏簾在望》壹詩，技巧尤為高明。有詩說:“杏簾引客飲，望得見壹座別墅。靈璧鵝水，桑榆燕子梁。壹床春韭菜熟，十裏稻香。盛世無饑，何苦耕織？”語言清新明快，境界安詳愉悅，充滿濃郁的生活氣息，與王維的代表作《渭水農家》、《田園詩》、《山中秋夜》等田園詩的結構和情調十分相似。
《紅樓夢》的詩化還表現在詩歌的品質、技巧和境界在小說中的運用。從曹雪芹對王維詩歌的推崇和細致鑒賞中可以看出，曹雪芹的詩歌審美取向的確是傾向於王維詩歌所體現的“神韻”審美趣味。這種審美趣味滲透在《紅樓夢》的藝術思維和藝術手法中，追求空靈神韻、生動寫意，產生清晰自然、取之不盡的藝術效果。
王維的《輞川別野》將詩畫意境融入到園林的布局和造景中，體現了後世園林所崇尚的內省和精致的審美情趣，以及壹種恬靜淡泊的感覺。隨著《輞川和輞川圖集》的出版，輞川別業的自然風光和詩意生活成為後人效仿的經典。《紅樓夢》中的大觀園與王維的《輞川》在設計、規劃、命名、立意等方面有著相似的審美追求，展現了文人心目中詩意的理想境界。《紅樓夢》中的大觀園雖然是壹群貴族青年男女的日常居所，但卻明顯地融合了作者對“煙霞中閑適生活”的興趣和向往。大觀園中的對聯、匾額、景點的設置和命名，很多都可以在王維的《輞川別業》和王維的詩中找到。比如大觀園的溫潤吳象、吳恒園、瀟湘館、歐香榭、紫菱島等優雅婉約的名字，很容易讓人聯想到輞川的信義館、朱莉館、文星館、金竹嶺、木蘭柴、山茱萸等。大觀園稻香村裏“用黃泥砌矮墻，墻上鋪草梗”，“各種顏色的樹木新枝，以其曲折，織成兩道綠籬”，也非常符合王維追求質樸、回歸自然的精神。特別是瀟湘館(十七回)的唯美意境，與王維筆下的朱莉館十分相似。王維的竹樓:“我獨自倚在密竹中，彈著琵琶，哼著歌。聲音太輕，除了我的夥伴明月，誰都聽不見。”創造了壹個遠離塵囂的寧靜祥和的境界。其中，分明有詩人的自我形象，飄逸、閑適、超脫塵俗、彈琴、自得其樂。賈政在《紅樓夢》第十七回逛瀟湘館時，心想:“這地方不錯。月夜能在此窗下讀書，此生不枉。”寶玉給瀟湘館的對聯是“保定的茶還青，窗裏的棋還冷”(17回)。寶玉問黛玉住哪兒，黛玉笑道:“我心裏覺得瀟湘館好。我愛那些竹竿，比其他地方安靜。”(第二十三回)壹切著眼於這種環境的意義，這種環境清雅恬靜，這種環境的居住者不是“孤傲”的黛玉。
王維在詩歌中善於“判象求形”，“傳神刻畫”各種人物形象。如“隨魯先生過崔行亭”，“綠樹濃蔭蓋鄰，青苔長得更厚更凈。壹家之主正坐在松下，盯著他在世界上的人。”先畫出人物所處的安靜幹凈的環境，再把握“坐在書桌上”的動作和“白眼看人”的表情，進而生動地塑造出壹個生活在森林裏，孤獨而驕傲的隱士形象。這種詩意也是借用了三十八回史湘雲寫的《菊花》，以“坐在籬笆邊，跪在冷香裏”。算起來就更囂張了。似乎只有我有壹個知己。它描繪了壹個安靜和豪華的環境，並描繪了非正式的“自豪”的情態。《紅樓夢》在塑造人物形象上重在“神韻”，用象征性的物質狀態來突出人物的風度和氣質。俞平伯先生認為《紅樓夢》的筆法堪稱“傑作”。阿清王朝姚燮在第四十九首《琉璃世界有雪有紅梅》中，對妙玉翠庵中寶玉乞梅壹段的評論，寫道:“妙玉在方傑，不吝惜春色。雪中梅花正是這個意思。”對白雪紅梅的描寫，在表達她對事物的表情和象征人物的精神境界方面，與王維《袁安臥雪圖》中的雪中芭蕉有異曲同工之妙。王維把芭蕉比作元安，表現了凡夫可以成佛，無懼苦行的禪宗原理。曹雪芹以冰天雪地中盛開的紅梅，比喻妙玉孤傲高潔的人格中對生命的深沈追求，很好地揭示了人物的精神世界。