己亥雜詩五龍自珍。它的哲學是什麽？

近代是壹個非常獨特的歷史階段。中國的民生雕敝，世界上強大的敵人都在身邊。曾經輝煌的王朝現在已經銹跡斑斑，奄奄壹息。特殊的社會環境和民族心理使“憂怒”成為壹種集體情緒。但在文學創作中，這種情感體驗會有意無意地訴諸筆端，而且往往會與作者的人生經歷和家國思想相結合，給人以不同的感受。龔自珍的詩就具有這壹特點，《己亥雜事》中的憂患與憤怒包含了悲傷、矛盾、崇高的多層次含義。以“悲傷”為背景的“憂慮和憤怒”壹般指焦慮和憤慨的情緒。當它放在特定歷史人物的語境中，就會被賦予“這壹個”的個性化含義。龔的憤怒不是單純的憤怒，而是壹種“驚秋之人”的無奈之情，帶著悲憫，如的“思天地，無涯無涯，獨泣”的孤獨。在他的很多詩裏，我們都能感受到那種樓塌前的壓抑感，那種沒落的感覺。《己亥雜詩》是詩人1839辭官後的作品。這壹大組詩記錄了他從崗位回家路上的所見所聞所想。前半生嚴酷的政治現實扼殺了他“澄清青春意義”的野心，黑暗的官場不允許他申斥自己的“劍氣”。詩人批評了這個社會的愚昧和無生氣。在回家的路上，我目睹了百姓的貧苦生活，“五都無學，財產房難搶”，但上層統治者和貴族對此置若罔聞，詩人看到的社會壹片狼藉。詩人到東南時，在第八十五首詩中寫道:“晉梁條約蓋東南。誰送的藏泉深塢彭？不枉人們稱蓮簾客，碧沙櫃_壹芙蓉。”禁絕鴉片的聖旨在東南只是壹紙空文。地方官不僅不禁鴉片，反而帶頭抽鴉片。社會已經病入膏肓，搖搖欲墜，而人們卻沈浸在太平盛世的夢想中無法醒來。這樣的社會亂象都讓人感到悲哀和難過。當前的文化狀況也令人擔憂。“蘭臺有九階，但儒居第壹。老師們有自己的道理，但不願意附加儒家思想。後人尊儒，儒嚴後羿。”(《從春天到秋天，偶爾摸過，不加解釋就學會了十五首》)作者不滿於目前中性平庸的現狀，不滿於這個世界毫無生氣的衰落。他對這個社會極為失望，詩人認為百家爭鳴的理論有可取之處。如果只是附庸之言，只會自鳴得意，自取滅亡，所以自滿的社會不能不讓詩人感到悲哀和失望。這個“秋震男”以極大的勇氣揭露了各種社會隱患，卻始終得不到回應，滿腔熱情地潑水。在這樣壹個人人皆醉我獨醒的社會裏，詩人才體會到壯誌難酬，親手難唱的悲哀。第二，表現為“矛盾”的詩人，面臨著多方面的“兩難”。他與生俱來的叛逆精神決定了他想與舊傳統決裂，但又不可避免地被這個時代束縛。自由氣質與時代局限的糾結構成了他內心的矛盾，具體體現在以下幾個方面。首先表現在對統治者的矛盾心態上。詩人壹方面對當局失望，壹方面被社會亂象震驚，怒火湧出，匯成“罵座之言”和“傷時之言”，但另壹方面又始終懷念朝廷賦予家族的榮耀，如第三首“馮剛威震春魂，虎豹深眠。”最後心情大好，壹輩子都在默念玉帝的恩情。“說明他雖然辭職退休了，但不會忘記朝廷的恩情。如果這首詩還含蓄，不妨試試第十壹首，“祖父銜老明，我也試作郎。“君恩足以告於喬，篆書墓何必長白衣？”更直白的說，我感謝法院對這個家庭的眷顧。我爺爺不僅曾經在朝鮮當過官，還有幸在朝鮮班。詩人對朝廷給予的三代榮譽心存感激，認為這樣的榮譽足以在回國後向鄰居誇耀。可見詩人對朝廷、對政要仍有眷戀，雖失望難過卻不忍告別。還有壹首比較典型的詩，把詩人對統治者復雜微妙的愛恨情仇表現得淋漓盡致。第十六首《棄婦憶小姑，百年感恩》。在回家的路上，詩人在路上看到了他被拋棄的妻子，他感受到了，為他被拋棄的妻子哀悼，也為自己嘆息。詩人用了棄婦的比喻，憐憫自己的處境，惋惜國家和人民的忠誠，感嘆自己的憂慮得不到朝廷的理解。把自己比作棄婦，是屈原的奇思妙想。龔對清政府的復雜感情和屈原對楚王的復雜感情應該是差不多的。從這種情感的角度去理解龔的詩，是相當矛盾和憤怒的。其次，表現在自我的矛盾上。蕭和簡是龔詩歌中極具代表性的意象。“劍氣蕭昕”的審美範式在龔自珍身上很有個性。詩人很好地結合了這兩種意圖，為讀者塑造了壹個“剛柔相濟的蕭昕”的自我形象。但從根源上來說，劍氣和蕭昕本質上是兩個矛盾的概念。劍氣代表著主動沖向鬥牛的英雄氣概，而蕭昕多少有些承受著壹個英雄晚年的嗚咽和辛酸。龔在希望與失望的矛盾中反復徘徊，在出世與入世之間躊躇，回憶在弱冠之年寫下的催人奮進的理論是多麽的轟轟烈烈。現在，她只能面對“壹顆劍氣的心可以被消滅”的空洞嘆息。她以後是該逆天而戰還是“累了就該被人可憐”？歌詞裏也有類似的感嘆，“收拾狂名的時候壹定要愛惜自己的羽毛”。妳是去還是留？戰還是退？“手”還是“手”？我愛我的國家，但我沒有辦法為我的國家服務。我有壹個瘋狂的名字但我別無選擇只能在我的暮年成為壹個強者。“狂名”與“嘆息”、“手”與“縮手”的矛盾充分顯示了他內心的復雜，詩人“憤怒”中的“壓抑”就在這裏。以“崇高”為美感如果把詩人的作品整體比作壹幅畫，詩人用“悲”的顏料潑墨上色，用相互矛盾的元素表現內心的糾結，那麽整體的美感就是悲劇性的崇高。詩人風華正茂時，希望用所學為朝廷效力。然而，無情的現實澆滅了詩人心中的希望之火。面對“虎豹深眠”的社會現實，詩人只能呢喃“九面熟，芳草如茵。”說運動員技術好是浪費時間，藍光和雪都擋住山東了。”(見《紀海雜詩》)詩人的熱情受到了現實的傷害，但即使如此，詩人也沒有完全放棄戰鬥。雖然心灰意冷的現實和官場的勾心鬥角讓他感受到了“縮手”的意圖，但在內心深處，他對抗時局的熱情從未消減。他還很欣賞枯樹“西墻死了，壹臂撐起古界”的毅力，鼓勵自己繼續戰鬥，頗像魯迅的哲學。魯迅說“真正的勇士，敢於直面慘淡的現實，獻出淋漓的鮮血”，雖然他的內心還是很欣賞枯樹的堅忍。就算改變不了現狀，也不忍心袖手旁觀，明知道是螞蟻撼樹，但還是要“心碎”。這種在絕望中堅持希望的精神給人很大的震撼。崇高不僅包含在詩歌給人的美感中，也體現在詩人自身的人性光輝中。詩人作品中鬥牛的生命力來自字裏行間的批判。死氣沈沈的社會不允許“人”的存在，而他的“尊情”詩論，在理學為官方意識形態的情況下，卻呼喚“真人”、“尊情”。最後以“十月二十夜大風，不眠不休，起來讀我心”，“斜浪撼四方，即難免眾人眾。”在文章的結尾，那個多風的夜晚使作者寢食難安，擔心的不是他自己的得失，而是國家的命運。詩人壹生憂國憂民，鴉片戰爭爆發於1840。臨終之際，他還打算去梁章鉅參加抗英鬥爭，至死都在為國事擔憂，就像陸放翁的《秀兒》裏說的，“王師將在北方定中原天，別忘了把家祭的事告訴乃翁。“它也充滿了天地之間的壹體感。龔氏曾說，他的詩“句句都是真的，沒有理由”。本質上，龔氏可謂“真詩”，龔氏更稱“真人”。來源:絲綢之路藝術