他與小米分離，他是小米的幼苗。線頹廢，中心動搖。了解我的叫我擔心，不了解我的叫我想要的。龍蒼天，這是誰？
小米是分開的，小米的穗是分開的。走起路來頹廢，中心醉了。了解我的叫我擔心，不了解我的叫我想要的。龍蒼天，這是誰？
小米的分離是小米的現實。走路頹廢，中心窒息。了解我的叫我擔心，不了解我的叫我想要的。龍蒼天，這是誰？
①《詩序》:“敏也。至於周大福在周宗服役，經過祠堂宮闕，全是為了五谷，顛覆周敏，不忍去，卻寫詩。”
②毛傳:“彼得，彼得住在殿宮裏。邁克，好的。頹廢也來不及了。搖壹搖，什麽都不擔心。”錢承誌道:“毛雲懶得動。”李詠說:“分離的表象是分散的。小米就是今天的小米。小米美，就是散，小米直，就是掛而不散。故粟見其分，粟見其苗，其穗。”焦林說:“動搖的人，迷失在自己的靈魂裏。如果妳喝醉了，妳會被妳的思想迷住；如果妳噎住了，妳就會充滿憤怒。”沈青在懸崖上說:“描述他所看到的不是壹種支持，而是因為他所看到的壹種頹廢的行為，他的內心是動搖的。也是真實的描述了他的憂慮，並不是小米引起的。是福，不是樂。”鄧相日:“章中前兩句贊事，後六句寫情懷，但三四句自覺，此時覺得無處可落，深懷國事，斯人猶存。”
似乎沒有必要對“李蜜”說太多。停留在詩人心弦上的悲傷早已成為壹種永恒的悲傷象征。牛蘊珍曰:“此詩純以意，其痛不宜言。後人的詩，如“山河淚滿衣，六朝如夢，飛鳥啼於空”，只傷新陳代謝，卻無所謂鄉愁。“我要什麽”這個詞是表面的，“求”這個詞是誤導的，直到君之義無關緊要，這才可以敬畏。謝蝶山先生說:成康祠堂裏滿是谷子，外面卻沒有壹個能侍奉周代詩人的人。我讀《書》到《侯文傳》，我認為那些勸誡侯文的人只是在保護他們的國家。皇室的興衰，舊都的興衰，我不知道該說什麽。“粟別離”這首詩我印象很深。照這幾句話來說，是委婉的，從疊山先生來說，特別夠送這首詩。”謝語引自《詩話》。關於“李樹”的那壹節本來很長，作者總結了它的要點。宋亡後，謝以死拒元朝之招，可視為忠義之士。他讀《粟別離》，以為自己有壹種特殊的懷抱，不僅僅是為了詩歌。就像牛石說的，後世的懷古詩大多指向山川，古人是作為外人說的。雖然不乏求生的熱情，但痛苦卻很少。《李樹》的悲傷是把整個自我置於壹段痛苦的歷史中，所以戴君恩說:“反復講，不念叨，壹定是無限深情。“以壹個孤獨的個體來悼念那段沈重的歷史，他不可能對這段歷史負責，他本來也不在‘佛肩’之列，但他明明為自己的死承擔了所有的哀悼。”如果妳不認識我，我想要什麽？“與其說是憂世之人的悲哀，不如說是不知者的悲哀。
關於小米，範楚壹說:“小米的苗、穗、實，不壹定是我們前後看到的，而是我們的憂慮在中間混淆了，也就是說我在周宗看到的都是小米，所以打壓小米的苗、穗、實，實在是惡。分不清是小米，也來不及數跳蚤，是苗，是穗，是實。”但是，還有另外壹種意見。李尊說，“閩商的歌裏說‘麥戲漸至，玉米油’，既是指麥戲，也是指玉米，他對此表示贊同。小米的苗，小米的穗，小米的實，都是要看的。”這兩種理論各有道理，不妨共存。
《長天道》，毛傳:“長而深遠。天以體言，尊君者謂之天，剛健者謂之天，仁者愛人謂之人天，自上而下者謂之天，高瞻遠矚者謂之天。”說“二丫”。乍壹看似乎多余，其實並不精細。又讀《周松經誌》:“思之，活不易。沒有說妳高高在上，渴望臣服於僧侶。日本監獄在這裏。”就算天去人近。但是，小米黎的天不同於帝王天，不同於吳天，不同於人天，不同於天。不再有景芝時代的監管和保護，而是悠閑、灰暗、遠離人群。可見，與“長空”相對應的，是國家的敗亡，而不僅僅是“遠而不告”的迷茫。下面的“這是誰？”揭示了沒有責備和責備，所謂“整個故事並不是指壹個實際的人，而是把國家破敗的狀況，令人震驚的悲傷的感覺和對丈夫戰敗國家基礎災難的痛恨，壹壹說了出來。