現代中國正處於歷史的轉折點。壹個新的局面壹定會出現。然而，更重要的是，我們要以同情的理解來審視舊文化，並給予新的評價。探索中國文化史上最核心、最具世界貢獻的中國意境的特殊結構，以窺探中國的深情與燦爛，也是民族文化的自省之作。這位希臘哲學家對生活的教誨說:“認識妳自己！”現代哲學家對我們說:“改造世界！”為了改變世界，我們必須先了解對方。
(壹)意境的含義
丁公安在京對史說:“西山有時隔，有時倒前幾席，不分陰晴！”西山和西山的距離不是物理上的距離，而是我心中的意境。
方士庶在《天籟庵筆記》中說:“山川草木，這是自然條件。因為心造境，心以手運，此虛境也。虛的就是實的，因為筆墨無隙——所以古人的筆墨在這山和蒼樹都是美的，水是生動的，流暢的，所以是壹種世外奇觀。或者妳肯晃，就煉金成液，棄我存精，歌聲就如虛影壹般美妙。“中國繪畫的全部精髓就在於這幾句話。本文千言萬語只是為了澄清這種語言。
雲南天《戒庵圖》曰:“觀山水，壹草壹木，壹丘壹壑，皆是戒庵精神所造(指唐戒庵)，而不為世人所有。其象在六合之表，落離四時。它會隨著戰車車輪和風無休止地遊來遊去。真的叫妳從古丘上拍下來的山，汾水的太陽，泥土和谷殼，冰雪。海關臟了怎麽知道潔安流浪在哪裏？"
畫家、詩人的“漂泊之心”是他獨特的精神境界，是他塑造的形象，是他藝術創作的中心。
什麽是意境？人與世界的聯系因關系層次不同可分為五種境界:(1)有滿足生理物質需要的功利境界；(2)因為人與人相愛，所以有倫理境界；(3)因人群組合的相互影響而有政治境界；(4)物理較差，追求智慧，有學術境界；(5)因渴望回歸自然，天人合壹而有宗教境界。功利境界以利為主，倫理境界以情為主，政治境界以權為主，學術境界以理為主，宗教境界以神為主。而是介於後兩者之間，以宇宙的具體生命為對象，享受它的色調、秩序、節奏與和諧，從而窺見自我最深處的倒影；把真實的場景變成虛擬的場景，創造壹個形象作為符號，把人類最高的心靈具體化、物化，這就是“藝術境界”。藝術境界以美為主導。
所以所有美麗的光都來自靈魂的源頭:沒有靈魂的映射，就沒有美麗。瑞士思想家阿米爾說過:
自然景觀是壹種精神境界。
中國大畫家石濤也說過:
山河造就山河，世代相傳。.....山川與神相遇。
藝術家的心靈反映了壹切，代表了山川。他所表現的是主觀生活感悟與客觀自然景物的融合滲透，達到壹種飛魚飛躍、活潑細膩、深邃幽深的精神境界；這種精神境界就是構成藝術的“意境”(但在音樂和建築中，這種時間中的純粹形式和空間中的純粹形式，是以不模仿自然場景的方式，表達人們心中最深的不可言說的意境，而舞蹈是壹種融合了時間和空間的純粹形式藝術，所以它可以是壹切藝術的根本形式，這壹點後面還要討論。)
意境是“情”和“景”(意象)的結晶。王安石有壹首詩:
楊柳青暗，荷花夕陽紅。
三十六陂春水，白頭遇江南。
前三句都是風景，江南的絢爛春色，但後壹句，所有的風景都籠罩了，啊，滲透了，壹層無盡的惆悵，回憶的悲傷，還有重逢的喜悅，交織著壹幕幕，成為壹首美麗的“詩”。
馬援東麗有壹首名為《天凈沙》的詩:
枯藤老樹昏鴉小橋流水，
古道稀稀，夕陽西下——
心碎的人在天涯！
也是前四句完整的描述了風景，最後壹句描述了感受。全篇轉化為壹個悲涼孤獨，蒼涼無垠的宇宙。
意境，因人、因地、因情、因景，呈現出多樣的色調，如曼尼祖，幻化出多樣的美。《天嶽之夜》中壹顆星星的同壹個場景，折射出幾層不同的詩意場景:
元陽載《景陽宮望月》雲:
大地山川微蔭，風露無聲九天。
明代畫家沈周(石田)寫過《為僧下筆》:
魏雲城外的明河上有壹個影子，清晰而寂靜。
清·盛《白蓮記》雲:
半江殘月欲消，冷雲無香。
楊的詩涵蓋了封建帝王的幹坤之氣，沈氏的絕塵幽境，詩人的山水流連之心。壹個主天氣，壹個主禪定(禪)，壹個主情緒。至於唐代陸龜蒙關於白蓮的名言:“無情無義恨無人能見，明月清風欲壑。”但為花傳神，偏賦風。詩情畫意雖美，但主要是詠物。
在壹種藝術表現中，情感與景物相互交融、相互滲透，從而發現最深的情感，這種情感比壹層更深，同時滲透到最深的景物中，這種情感比壹層更晶瑩；風景是充滿情感的，情感是具象的，於是出現了壹個獨特的宇宙和全新的形象，豐富了人類的想象力，也為世界開辟了新的境界。正如雲南天所說，“所有的靈魂都想獨壹無二，卻不為世人所擁有！”這就是我所謂的“意境”。“自然由外，心由內”。唐代畫家張軒的這兩條指示，是這種意境產生的基本條件。
(二)意境和景觀
元代人唐·蔡鎮說:“山水是美的東西，陰陽暗淡，晴雨寒熱，晨昏晝夜，循形而變步，無窮趣味。它不像胸中的丘陵和山谷，它像是萬頃波濤。寫起來不容易。”
意境的創造是讓客觀景物成為我主觀感受的象征。思緒萬千，波瀾變幻，儀態萬千。它不是壹個可以用比例尺表示的物體的固定輪廓。只有大自然生動的山川植被、雲霧繚繞的全貌，才足以代表我們頭腦中無窮無盡的靈感。雲南天題詞曰:“寫此雲山綿渺，代相思，筆末絲粉，皆淚清。”山水成了詩人和畫家抒寫情懷的媒介，所以中國的繪畫和詩歌都把熱愛山水作為表達和吟詠的中心，這與西方自希臘以來以人體為主要對象的藝術手法有很大不同。董其昌說得好:“詩以山川為基，山川亦以詩為基。”藝術家賦予的詩意之心，折射出天地的詩意之心。(詩雲:詩人的天地之心。山川是宇宙詩意心靈的倒影；畫家和詩人活躍的心靈是宇宙本身的創造，它的起伏就像天上的雲，冰冷池塘裏的鵝，空靈而自然！