首先，我擅長抒情
阮的詩歌作為中國文學史上第壹批政治抒情詩，不是壹時壹地寫成的，而是他壹生政治情懷的記錄。後人對它有所關註和評價，如:
鐘嶸說:“吟誦懷中的詩，可以有思想，有思想，可以傳神入耳，以八荒的形式抒發感情，會使人忘了自己的卑鄙，有誌氣，有很多動情的話”。
王世貞說，“阮公於《詠懷》，遠近之間，遇勢則止，窮則止，談不上宗加兒”“義袁遺言”。
魯世勇說，“八十二篇詩皆憂亂”，“詩如鏡”，“魏也”。
張協道:“在《詠懷》第八十二回，我拉了第壹個太陽，拍拍疲憊的湖南，憐惜繁華，憐惜早逝，佯裝要價，所以沒能活下來，幫助逃到人間。光武之嘆，蘇門之吼，窮途末路之懼，悲喜交加，痛哭流涕，夫亦被迫而為之。”《增加阮步兵序》。
王夫之說:“步兵的胸吟是壹種獨特的作品...及其妙支，或自衛，或自哀，或物外之目的，或寄疾惡之念...，不僅花了很長時間去猜測，還讓後人無立足之地。”《古詩精選》第四卷。
沈德潛曰:“阮公詠其情，屢惑。他無緣無故地又喜又悲，混在《古詩源》裏。
吳汝綸說:“要求八十壹章，絕不是壹時之功。我懷疑他壹生的詩集，題目是《詠懷二》和《古詩詞筆記》。
阮籍作為玄學學者，生活在魏晉時期，當時“天下之事多，名士成套者少”，《晉書·阮籍傳》和《文選》，詩人“官位大亂，時時恐遭讒言，遭遇不幸”。所以他“本應濟世”《晉書阮籍傳》是在他生命垂危之際，被司馬氏集團的黑暗統治所逼。
第二，在比較和象征中工作
關於比喻和象征，袁興培說:“中國古典詩歌確實有放置象征的傳統，美人香草和春蘭秋菊各有其約定俗成的含義。有時詩人害怕或不願意清楚地表達自己的政治觀點，所以他們以微妙和曲折的方式向讀者揭示這些觀點。有時候為了讓詩詞含蓄，故意隱藏真意，用別的東西來比較趣味。這種手法尤其用在那些名為“歷史、經歷、感覺的頌歌”的作品中。從袁的闡釋中我們可以看出，阮詩歌對比喻和象征的執著，除了詩人對藝術境界的追求外，更多的是詩人的別樣囑托。阮的《詩論》與其所處的時代有關。他對司馬家不滿，但又因為官位混亂，總怕禍事。因此，他在生活中極為謹慎，寫詩時不便直言。他經常用比喻的方式表達自己的感受，把手臂放在他身上，大概也是有道理的。王夫之評價阮的詩:《國風遠非十九首》《古詩精選》。陳若明評價說:“公詩自教《離騷》，後以為如《古詩十九首》《唐吉古詩精選》。嚴羽說:“之後，唯阮籍”以上事例說明，阮的詩藝是比興的標誌，也源於他對中國古典文學傳統的大膽繼承和發展，是壹個有識之士在文學創作上的大膽嘗試。
第三，善於運用典故
眾所周知，典故是人們在神話或歷史事件的暗示下，感知、體驗、想象、理解和談論時事、情景或環境的心理、語言和文化行為。在司馬氏的高壓政策下，阮籍的才華沒有得到滿足。雖然《亂世之聲怨怒》《禮記》中，作為文化人的他不得不借助古代事件來隱晦地表達自己的思想感情，所以更多地使用典故是必然的。這就好比清代趙翼說的:“詩並不單純依靠書的數量，而是古代的東西都成了典故，那麽書就有了自己的意義。寫詩，自然覺得深刻，這壹代詩人都得用書。”甌北世華。
綜上所述，阮的詩之所以深刻婉約，是因為司空圖的《二十四詩品》是由於那個時代恨臺的苦雨撥動了詩人的琴弦，正如所說:“身在阮公之生，當有阮公之詩”“論詩”。此外，詩人還說:“雖不拘泥禮儀，言之深遠。
回答補充
也可以簡要概括如下:
阮籍《詠懷》詩風以“意味深長，意趣難尋”著稱，這與其高超的藝術手法密切相關。其藝術特色大致可分為六個方面:壹是意象的象征性，二是曲折晦澀的抒情性，三是對比手法的廣泛運用，四是濃郁的浪漫玄學性質，五是語言的“意義深遠”，六是五言的運用。