據《石窟壹簽》記載，在粵東客家地區，“女子墓碑不分庶民之家，壹律寫成‘儒人’”。這個起源，民間傳說從宋末就有了。宋滌民放棄靖南，逃到粵東客家山區，在那裏被元軍追殺。碰巧壹群拾柴的婦女肩膀被扯掉走過。疑是救兵，元軍倉惶撤退。為了感謝車夫的幫助，宋帝特意給了客家婦女“孩子”。從此代代相傳。從這裏也可以看出客家婦女在歷史上的地位。
客家婦女死後都被稱為“孩子”，是宋末帝賜的。因為當時的抗元戰爭，客家女性也和客家男性壹起承擔了“參戰保家”的使命。這個故事的記錄彼此大相徑庭。曾子遊先生說:“文天祥從周振回到南方，在全州遊歷，回到江西，在那裏開始了他的事業。我經漳州去梅的時候，路過大埔的三合壩。只有十幾個隨從被元兵追。幸運的是，我遇到了壹群上山拾柴的女客。文壹行都是客人，於是用客家話呼救。婦女們手持竿子陣列來擊退追趕者。起初，他們號召沿途誌願軍收復梅州，發動第二次勤王師。子嗣奏準端宗，封梅州、大埔等地的客女為子。至今為止，女人的墓碑還是有人寫的。”鄒海濱先生(魯)在他的《追憶似水年華》中說:“據說宋帝在那壹天？他們被元兵追趕，正乘車返回河邊，但元兵、和他的隨從都拋棄了宋帝？逃跑。就在危急關頭，壹隊適合上山的客家柴女路過，個個肩上扛著竹竿，手裏拿著鐮刀，突然走了出來。元兵疑有援兵，忽退。宋滌？所以得救歡喜就是船上的壹切都是為了給客人和婦女送禮，允許客家婦女死後叫孩子。”邱念泰先生(馮佳)在自傳《淩海微表》中有詳細描述:“宋皇帝流亡廣東？，經常躲避元兵的突襲。壹天，他正乘船返回河邊，希望找到壹個更安全的地方居住。不料，袁兵在後面追趕，他的家人和追隨者倉皇而逃，留下了宋帝。壹個人被困在孤舟中，即將落入敵人手中，內心充滿了仿徨和失望。危急關頭，恰好有壹群客家柴女路過河邊。他們都手裏提著鐮刀，肩上扛著竹簽，大家大步走著(按:客串的女人經常幹活，都是小腳)。從後面看，懷疑援軍到達了宋的房間，於是就撤退了。宋帝？所以他得救了。為了感謝這壹隊柴女的救命之恩，他當即指著船上的禦用器皿作為禮物送給客家婦女，並特別授權她們死後稱為儒人(宋代縣令的封號為房人、和平人、儒人；明清時規定七品封為小兒。這個故事雖然在正史上沒有什麽可考的，但在廣東的客居地卻廣為流傳。農村長輩說起這個故事，更是互相誇贊，認為這個客家女人很榮幸。”英文《中國郵報》，電話:1973“相傳，古時候，北方的蒙古人準備入侵中國本部，但漢人還未會師，蒙古人卻神秘撤退了。好奇的漢獻帝想知道為什麽，探子報告入侵者看到幾組客家婦女上山拾柴。人數眾多，相當整齊，黝黑結實，每個人肩上都扛著壹根類似長矛的棍子。蒙古人誤以為是女兵。他們的女人那麽強壯，訓練有素，他們的男人肯定更厲害。於是入侵者匆忙撤退。漢高祖非常高興，從那時起，客家婦女被稱為“儒婦”(學者的妻子)，這是授予宮廷官員妻子的頭銜。此後，客家婦女壹直自稱“儒者”。65438年10月7日，第二屆世界客家大會在臺北召開的時候，這個傳奇故事也發表了。翻譯如下:
2.天足天雄
客家婦女的另壹個特點是不纏足。清代以前，婦女纏足是普遍現象，但在客家地區，即使是富裕家庭也很少見。纏足通常被認為是婚姻的障礙。原因如下:壹是出門遠行不方便；二是妨礙了山野的工作。因為特殊需要，在客家人眼裏，女人的能力比外表更重要。所以有的地方幹脆把媳婦叫做“薪臼”，意思是壹定要會砍柴種稻。
客家婦女不纏足的記載在文史書籍中屢見不鮮。比如《清人鈔俗》中說，客家婦女“體魄強健，運動自如，不纏足，無化妝插花之人”。客家女子不纏足，以“天足”為美，甘願“大腳”。如果有幾個纏足的人，壹輩子都不會結婚，成為“老阿姨”。隨著腳的解放和靈活操作，客家地方壹直很少有堅守閨房的仕女，卻有很多“以鐵男耕”的健康女性，這也是其獨有的民俗特色。
客家婦女除了不纏足，也不綁胸，也有利於衛生健康。黃遵憲先生非常欣賞客家婦女的這種習俗。他曾引用壹位外國傳教士的話:“西方人束腰，中國人裹腳。只有廣州(嘉應府)的人沒有這種弊端，天下女子壹點遺憾也沒有。”韓女士說:“客家婦女不纏足不紮胸，不為孩子雇奶媽，也不做妓女。.....客家婦女普遍強壯高大，缺乏美貌的好名聲.....即使解放了胸和腳，也解放了舌頭。這些生活的要求被驕傲的傳統所熱愛和延續。客家姑娘雖不迷人，卻因其節儉、勤勞、生活清廉、口才生動而為人稱道。他們用自己的乳汁餵養孩子，蔑視炫耀的美，必要時像男人壹樣戰鬥。”
正是因為客家婦女不纏足，不束胸，所以身材很壯實。雖然生活艱苦，但她們的臉色紅潤黝黑，身體飽滿，可以像男人壹樣參加各種勞動和戰鬥。郭沫若先生在1965年到梅縣時，寫下了壹句名句:“壹個健康的女人和鐵人壹起犁地，晚上唱歌慶祝豐收。”
3.酷帽子和銀發夾
在贛南、粵東、粵西等地，仍可見到客家婦女戴著壹種獨特別致的帽子，俗稱涼帽。它是用竹片或稻草編織而成的。這種涼帽的頂部用布縫制，有的還繡有梅花等裝飾圖案。在邊緣周圍，有五英寸均勻折疊的布，有黑色、藍色、白色和彩色。年輕的未婚少女還在吊布兩端織著兩條五顏六色的緞帶，讓人壹看就知道這姑娘沒有婆家。因為這種帽子特別能遮擋陽光，掛布隨身飄動擺動，引來壹陣長風，涼爽宜人，所以客家人習慣稱之為“涼帽”。相傳自西晉末“五朵野花”和唐末黃巢“叛亂”以來，中原漢人紛紛南遷，來到江西、福建乃至廣東的荒無人煙的山區，改變了男耕女織的習俗，北方婦女很少露臉。她們和男人壹樣，對抗惡劣的環境，開荒種地。而女性暴露在大眾面前，敗壞習慣的守舊意識，促使客家先民在帽子上做文章，想出了在男性戴的帽子上加壹塊黑布，成為女性的帽子，用來遮臉。後來大家都覺得不方便，就把遮著的布脫下來，縫在帽子邊上掛著。後來我幹脆把前面掛著的部分剪掉了。粵東、惠陽、粵西的老年客家婦女，至今仍喜歡戴“涼帽”，周圍掛著淡黑紗。
在粵東，年長的客家婦女在腦後紮成壹個發髻，還插著壹個銀簪。此銀簪長約10 cm，中間窄，兩端稍大，末端尖。它由銀或白金制成，並雕刻有精美的圖案。它的作用是正常情況下不抱發髻，在極其緊急的環境下也可以作為武器給予致命壹擊。至於銀簪的來歷，傳說是明末日本海賊勾結中國東南沿海的士紳、奸商、海賊，在東南沿海奸淫擄掠。他們經常在午夜襲擊房屋，搶劫財物，強奸婦女。為了自衛，婦女們開始隨身攜帶壹些又短又尖的鐵器，在突然遭到日本人襲擊時進行自衛。後來，為了方便隱蔽地攜帶，壹些婦女精心制作了這種小鐵器，並將其放在腦後紮成發髻。既能擋發髻，又能當武器，所以很受女性歡迎。每個人都制作和佩戴它，它已經逐漸成為壹個不可或缺的裝飾品。不過當時的簪子是鐵的或者銅的，後來是白金屬的。後來很多福建客家先民南遷，定居粵東。因此，婦女用銀簪紮頭發的習俗代代相傳，壹直延續至今。客家婦女獨特的服飾還體現在獨特的出租車蘭林和圍裙。
此外，客家婦女還有許多獨特的生活習俗。比如分娩時有坐月子喝姜酒的習慣。再如，在客家地區，我們經常可以看到壹種在其他地方很少見的奇怪現象，那就是女性在池塘、小溪或河流中洗衣服時，通常會卷起褲腿，腳朝岸邊站在水中；而不是像其他地方壹樣蹲在岸邊洗衣服。這也是歷史遷徙傳統中客家人留下的獨特習慣。因為客家先民為了躲避戰亂和戰爭，長期過著遷徙的生活，往往剛到壹個新的地方，並沒有原地踏步。追兵來了，立刻行動。或者到了新居，大部分都是荒山野嶺，經常要防備野獸和當地原住民的襲擊。所以連女人都養成了隨時隨地高度戒備的習慣。面對銀行站在水裏洗衣服，以防突然襲擊，迅速采取應急措施。據說，今天臺灣宋旻浩的客家婦女仍然保留著這種傳統的洗衣習慣。